中国传统文化与思想政治教育——思想政治教育研究的新方向

王威威

(华北电力大学思想政治理论课教学部,北京 102206)

中国传统文化与思想政治教育
——思想政治教育研究的新方向

王威威

(华北电力大学思想政治理论课教学部,北京 102206)

中国传统文化与思想政治教育是思想政治教育研究的新方向,具有重要的理论意义和现实意义。这一研究方向主要有两方面的研究内容:一是利用现代的思想政治教育学原理整理中国传统文化,阐释中国古代的思想政治教育理论;二是研究中国传统文化中可应用于当代思想政治教育的资源,解决在思想政治教育过程中如何充分发掘古代思想的积极意义而避免其中的消极因素的问题。

传统文化;思想政治教育;研究方向;教化

Key words:traditional culture; ideological and political Education; research direction;civilization

思想政治教育概念的提出有一个历史过程,对其含义也有不同的理解。在马克思主义理论体系中包含着丰富的思想政治教育理论,但马克思恩格斯著作中并没有思想政治教育这一概念。列宁提出了“政治教育”的概念:“在各方面的教育工作中,我们都不能抱着教育不问政治的旧观点,不能让教育工作不联系政治。”[1]399“政治文化、政治教育的目的是培养真正的共产主义者。”[1]403毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中使用了“思想政治工作”的概念:“在知识分子和青年学生中间,最近一个时期,思想政治工作减弱了,出现了一些偏向……思想政治工作,各个部门都要负责任。”[2]列宁所讲的“政治教育”与毛泽东的“思想政治工作”实质是为“政治”服务的思想教育工作,即“思想政治教育”。思想和政治均属于上层建筑,在整个上层建筑中,政治上层建筑居主导地位,国家政权是核心,为政治服务的思想教育即是为维护国家政权所进行的思想教育。而上层建筑最终为经济基础的形成和巩固服务,因此,思想政治教育为建立或巩固政权服务,其最终目的是为了维护某个阶级或集团的根本的经济利益。概括而言,思想政治教育是指一个阶级或集团为了建立或巩固其政权而进行的符合本阶级或集团根本利益的政治、法律、哲学、道德、艺术和宗教等思想的教育,也就是意识形态的教育。我国的思想政治教育是为维护我国的社会主义制度和社会主义的生产关系服务的思想教育。思想政治教育学则是研究思想政治教育规律的科学,思想政治教育是思想政治教育学研究的客体。

一、思想政治教育的研究方向

自1984年思想政治教育专业在12所高校设立至今,我国已有思想政治教育博士点60余个,硕士点250余个。在思想政治教育学原理、思想政治教育方法论、思想政治教育史、思想政治教育心理和比较思想政治教育等研究方向之外,各高校也在不断探索新的研究方向。其中,中国传统文化与思想政治教育这一研究方向得到了多所高校和众多学者的关注。例如,首都师范大学思想政治教育专业博士点有中国传统文化与思想政治教育方向;东南大学思想政治教育专业博士点有思想政治教育与中国传统文化方向;海南大学、安徽农业大学和华北电力大学招收中国传统文化与思想政治教育方向的硕士研究生;福建师范大学有传统道德文化与现代思想道德发展研究方向;江西师范大学有中华优秀传统文化与青年教育研究方向;北京化工大学有传统文化与当代思想道德建设的研究方向。

在学术界,关于传统文化与思想政治教育研究的专著也在不断问世,代表性的著作有首都师范大学思想政治教育专业博士生导师邓球柏教授的《中国传统文化与思想政治教育》,海南大学赵康太、李英华两位教授主编的《中国传统思想政治教育理论史》等。相关的论文更是层出不穷。在中国期刊网收录的论文中,1950年1月至2011年5月,题名包含思想政治教育的论文为29360篇,其中题名同时包含“传统文化”和“思想政治教育”即以传统文化与思想政治教育的关系为研究对象的论文有136篇,其中发表于2000年以后的论文有131篇,发表于2005年以后的119篇,发表于2008年以后的为98篇。题名同时包含“儒家”和“思想政治教育”的论文有50篇(硕士论文3篇),最早的一篇发表于2001年。题名同时包含“孔子”或“《论语》”和“思想政治教育”的论文28篇(硕士学位论文3篇)。题名同时包含“周易”和“思想政治教育”的论文2篇。题名同时包含“孟子”和“思想政治教育”的硕士论文2篇。题名同时包含“荀子”和“思想政治教育”的论文8篇(硕士论文3篇)。题名同时包含“《礼记》”和“思想政治教育”的硕士论文1篇。题名同时包含“道家”和“思想政治教育”的论文4篇(硕士学位论文1篇)。题名同时包含“老子”和“思想政治教育”的论文6篇(硕士学位论文1篇)。题名同时包含“庄子”和“思想政治教育”的论文为0。内容关系到传统文化与思想政治教育关系的论文更多,如首都师范大学思想政治教育专业博士论文《荀子的礼法君子思想及其现实启示》、《墨子和谐社会思想研究》、硕士论文《论韩非“务法不务德”的教化思想》、《论庄子的人生观教育思想》等。2009年北京大学团委理论研究室以“传统文化与大学生思想政治教育”为主题,在全校学生中进行了一次调研活动,完成了《传统文化与大学生思想政治教育调查报告》。以上事实说明中国传统文化与思想政治教育是一个广受学术界关注的具有重大理论意义和现实意义的新兴的研究方向。

但是,当前的研究现状仍面临诸多问题。检视相关论文,我们发现,论文作者学科背景庞杂,说明学术界尚缺乏专注于这一研究方向的有影响力的学者。这一研究方向要求研究者在中国传统文化和思想政治教育领域均有一定的学术功底,而大部分研究者无法满足这一要求,这也影响了研究成果的质量。此类论文发表的学术期刊等级大部分较低,在中国社会科学引文索引(CSSCI)中自1998年以来题名包含“思想政治教育”关键词包含“传统文化”的论文仅有7篇。这一研究方向有若干的硕士论文和博士论文,说明这一研究方向日益受到重视,并不断有新的研究力量加入,但相关的专著仍然较少。更为重要的是,对于这一研究方向的研究内容学界未有专门的讨论,也未有明确的共识。以上事实说明这一研究方向仍处于探索阶段,有广阔的发展空间。

二、传统文化与思想政治教育方向的研究内容

思想政治教育的概念源出现代,但是中国古代具有进行思想政治教育的悠久传统,通常称之为“教化”。《说文·攴部》云:“教 ,上所施下所效也。”《说文·匕部》云:“化,教行也。”教化就是运用从上而下的教育手段,来转变人心和风俗,从而建立起稳固的统治秩序。历代君主、思想家、政治家都十分重视教化的作用。西汉董仲舒把教化比作阻止洪水的堤防:“夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务,立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。”[3]。

虽然古代没有思想政治教育学这一学科,但也有对人们思想形成规律和思想教育规律的探讨,涉及到思想政治教育的地位、作用、目标、内容、原则、方法、措施等思想政治教育学的重要问题。因此,中国古代的思想政治教育经验和思想政治教育理论对当代的思想政治教育理论研究和实践均有借鉴意义。中国古代思想政治教育理论是中国传统文化中的一部分,是以现代的思想政治教育学原理整理中国传统文化的结果。中国古代思想政治教育理论研究是中国传统文化与思想政治教育这一研究方向重要的研究内容之一。杨生平、隋淑芬等人的《思想政治教育理论研究》下编为中国古代思想政治教育史,赵康太、李英华主编的《中国传统思想政治教育理论史》是这一研究领域的重要著作。

在思想政治教育中,传统文化具有其独特的、不可替代的作用,正如张耀灿所言:“思想政治教育学科的发展创新研究,离不开对中国优秀传统文化、传统美德和优良革命传统的继承弘扬。”[4]利用中国传统文化进行思想政治教育,易于为人们所接受,能够取得较好的教育效果。但是,中国传统文化中不仅包含了可以超越时代的精华,也具有时代和个人的局限性,如何利用传统文化资源进行当代思想政治教育是传统文化与思想政治教育这一研究方向第二方面的研究内容。邓球柏教授的《中国传统文化与思想政治教育》一书未将这两个不同的研究内容厘清,在书中既探讨各思想家的思想政治教育理论,又探讨各家思想可用于当代世界观、人生观、历史观教育的资源,如概括《老子》思想政治教育的内容有:“以道为本的世界观教育、小国寡民的政治观教育、上德不施的道德观教育、常使民无知无欲的教育观教育。”[5]123概括孟子思想政治教育的内容为:“天人合一的世界观教育、民贵君轻的政治观教育、施行仁政的管理观教育、恻隐之心的道德观教育、舍生取义的价值观教育、与民同乐的忧乐观教育。”[5]135这些概括实际是老子和孟子思想中的世界观、政治观、道德观、教育观,价值观等,其思想可以成为当代思想政治教育的资源,但并不是老子和孟子的思想政治教育理论。

概括来讲,中国古代的思想政治教育理论和中国传统文化为思想政治教育提供资源的问题是传统文化与思想政治教育这一研究方向的两个主要研究内容。下面我们对这两方面研究的现状、问题和思路进行分别的讨论。

三、中国古代的思想政治教育理论

中国古代的思想家、学者多以为君主提供治国理论为己任,因此格外关注如何教化百姓以维持统治秩序的问题,形成了丰富的思想政治教育理论,这些理论在春秋战国时期得到了充分的发展,在各家思想中均有体现。当前学术界的研究多集中于儒家的代表孔子、孟子和荀子的思想政治教育理论的解读,取得了一定的成果,但对中国古代思想政治教育理论的研究还存在众多薄弱之处和空白领域,对道家、法家、墨家的研究暂且不论,单就儒家的思想政治教育理论的研究来讲,就仍有大量的文献被忽视。

举例来讲,虽然有学者认识到“《礼记》中的《大学》、《中庸》、《学记》和《乐记》等是我国古代专门研究思想政治教育问题的著作,其中包含了丰富的思想政治教育内容”,[6]但学界对其中思想政治教育理论的挖掘多集中于《大学》和《学记》,影响了对中国古代思想政治教育理论的全面解读。例如,《礼记》中关于礼乐教化功能的探讨就值得深入研究。《礼记·曲礼》对礼的教化功能作了全面的阐述:“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨诉,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宦、学事师,非礼不亲;班朝、治军、莅官、行法,非礼威严不行;祷词、祭祀,共给鬼神,非礼不成不庄。是以君子恭、敬、撙、节、退、让以明礼。”《乐记》认为:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也。”音由心生,心感于物,这就为“乐”的教化作用找到了人心的依据。儒家认为“乐”之所以会对人产生影响,主要在于“乐”的“治心”作用。“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。”先王制定礼乐的目的,不是为了满足口腹耳目的嗜欲,而是要以此教化百姓,使百姓有正确的好恶,从而回归人道的正路。

儒家思想和中国历代统治者均十分重视经典在教化百姓中的作用,《礼记·经解》讲道:“孔子曰:入其国,其教可知也;其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;洁净精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。”郑玄云:“名曰《经解》者,以其记六艺政教之得失也。”不同的经典可以培养人民不同的精神面貌,如何利用经典教化人民,用什么样的经典教化人民,这些问题均值得深入研究,这对当代思想政治教育实践亦有重要的借鉴意义。

此外,近30余年来有很多重要文献出土,如马王堆汉墓帛书、郭店楚墓竹简、上海博物馆藏楚竹书等,这些文献对重新理解中国古代思想有重要意义,古典文献、哲学、史学等方面的专家学者已对这些出土文献进行了研究,而这些文献资料尚未进入思想政治教育研究者的视野,我们同样需要整理这些出土文献中的思想政治教育理论。总而言之,当前对中国古代思想政治教育理论的研究应首先扩大研究的视野,填补研究的空白。

四、中国传统文化中的思想政治教育资源

中国传统文化中不仅拥有可供借鉴的思想政治教育理论,且拥有非常丰富的可应用于当代思想政治教育的资源。这方面的研究可从两个角度开展。首先,我们需要深入研究中国古代思想,一方面要尽力尊重古代文本的原意,另一方面要重视古代思想的现代阐释,利用古代思想进行世界观、人生观、价值观等方面的教育。与中国哲学史和中国思想史的研究不同,本研究方向要解决的是利用中国古代思想资源进行思想政治教育过程中如何充分发掘古代思想的积极意义而避免其中的消极因素问题。例如,庄子作为道家的代表性人物其思想对中国古代哲学、文学、艺术均产生了重要的影响,但是,在利用庄子思想进行思想政治教育时则需解决诸多的问题。庄子反对积极入世,是否在宣扬一种消极的人生观?庄子主张安命,与宿命论有何区别?庄子主张顺世,是否是面对社会上的不良现象的让步,是否会消磨人们改变现状的勇气?庄子主张生为附赘悬疣,死为决疣溃痈,是否是对生命持漠视的态度甚至有乐死的倾向?庄子淡看功名利禄,是否不利于人们树立远大的理想和抱负?庄子所宣扬的逍遥游是否只是逃避现实的虚无缥缈的精神安慰?如果不能澄清这些问题,则无法发挥庄子思想在思想政治教育中的积极作用甚至形成误导。

另一方面,马克思主义是思想政治教育的指导思想和主要内容,我们可以有意识地利用中国古代思想资源来解释和论证马克思主义以及中国特色的社会主义理论。例如,2006年胡锦涛总书记在关于树立社会主义荣辱观的讲话中提出了“八个为荣、八个为耻”,一时间掀起了学习和解读的热潮。中国传统文化为解读社会主义荣辱观提供了丰富的资源。我们可以利用孔子在《论语·为政》中所讲的“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格”来论证羞耻心在教化中的作用。我们可以将中国传统的忠君爱国思想进行现代转化来诠释“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻”。我们可以用孔子的仁者“爱人”、圣人“博施于民而能济众”和孟子的“亲亲而仁民”、“得志,泽加于民”来诠释“以服务人民为荣,以背离人民为耻”。荀子主张解除心灵之蔽,以达到大清明境界来正确认识事物,《韩非子·显学》讲:“无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。”这些理论可以用来论证“以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻”。墨子生时勤劳,死后菲薄,他的弟子用羊皮粗布做衣裳,穿木屐草鞋,日夜不息,墨家的理论可用来阐释“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”。墨子主张兼爱非攻,要求“爱人若爱其身”,而《礼记·礼运》中的“人不独亲其亲,不独子其子;使老者有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养”的“大同”社会更是中国人的理想。这些思想可用来诠释“以团结互助为荣”。孔子所提倡的“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”之道是反对损人利己的力证。“诚”在儒家思想中具有重要地位,《中庸》将“诚”作为最高的道德境界,而“信”同样是儒家的重要德行,这些思想可用来诠释“以诚实守信为荣”。义利之辨则是先秦儒家的重要论题,孔子讲“君子喻于义,小人喻于利”,孟子曰“何必曰利?亦有仁义而已矣”。这些思想可用来诠释“以见利忘义为耻”。韩非子强调“法不阿贵”,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”,可用来诠释“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”。墨子提倡节葬节用,抨击君主、贵族的奢侈浪费,而颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的素朴生活中的精神之乐也被千古传颂,这些思想可用来诠释“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。

结论

综上所述,中国传统文化与思想政治教育是思想政治教育专业新兴的研究方向,具有重要的理论意义和现实意义。虽然这一研究方向日益得到学术界的重视,但仍处于探索阶段,对于这一研究方向应该研究的问题和内容仍然不明确,致使这一方向的研究缺乏体系。中国古代重视思想政治教育在治国中的作用,拥有大量可供借鉴的思想政治教育经验和思想政治教育理论,中国古代的思想政治教育理论是这一研究方向的重要内容。这一方面的研究取得了一定的成果,但仍存在众多的空白。在今后的研究中应关注孔、孟、荀以外的儒家教化思想和道家、法家、墨家的教化思想,分析经典在古代思想政治教育中的作用,并应探讨近30年来出土文献中的思想政治教育理论,从而扩大研究视野,填补研究空白,进而探讨如何借鉴古代思想政治教育经验和理论的问题。中国传统文化中还拥有非常丰富的可应用于当代思想政治教育的资源,这是传统文化与思想政治教育这一研究方向另一方面的研究内容。对这一方面内容的研究可从两个角度开展。首先,我们需要深入研究中国古代思想,分析古代思想的永恒价值和时代局限,解决利用中国古代思想进行思想政治教育过程中如何充分发掘古代思想的积极意义而避免其中的消极因素的问题。另一方面,我们可以有意识地利用中国古代思想资源来解释和论证马克思主义以及中国特色的社会主义理论,增强马克思主义和中国特色的社会主义理论的说服力,使其在思想政治教育中易于被接受。

[1](俄)列宁.列宁全集(第39卷)[M].北京:人民出版社,1990.399.

[2]毛泽东.毛泽东著作选读(下册)[M].北京:人民出版社,1986:781.

[3]班固.汉书·董仲舒传[M].北京:中华书局,2005:1905.

[4]张耀灿.思想政治教育学科理论体系发展创新探析[J].思想政治教育研究,2007(4):9-12.

[5]邓球柏.中国传统文化与思想政治教育[M].北京:首都师范大学出版社,1999.

[6]杨生平,隋淑芬.思想政治教育理论研究[M].北京:首都师范大学出版社,1999:10.

Chinese Traditional Culture with Ideological and Political Education—A new Research Direction on Ideological and Political Education

WAN G Wei-wei
(Teaching Dep.of Ideological and Political Theory Course,North China Electric Power University Beijing 102206,China)

The relationship between Chinese traditional culture with ideological and political education is a new research direction.The main research contents of this research direction are as follows:interpretation of traditional culture based on modern ideological and political education theory;research on the advantages and disadvantages of traditional culture for ideological and political education practice.

G641

A

1008-2603(2011)04-0121-05

2011-05-09

王威威,女,华北电力大学思想政治理论课教学部副教授,哲学博士。

(责任编辑:杜红琴)