元代僧人善住行年及作品考

张 艳

(南开大学文学院,天津 300071)

元代僧人善住行年及作品考

张 艳

(南开大学文学院,天津 300071)

释善住是元代诗僧中存诗较多的一位,著有《谷响集》,存诗777首,词13首。善住不但与明本、玄鉴、白云等僧人有较多诗歌往来,且与白珽、仇远、宋无、虞集等文人交往颇深。

善住;诗歌;交往人物;版本

善住是元代著名高僧,字无住,别号云屋。钦定四库全书《谷响集》前有其小传:

尝居吴郡城之报恩寺,往来于吴淞江上,与仇远、白珽、虞集、宋无诸人相酬唱……其《赠隐者诗》,有“对食惭周粟,纫衣尚楚兰”句,盖犹及见宋之遗老,故所作颇有矩矱。观其论诗有云“典雅始成唐句法,粗豪终有宋人风”,命意极为不凡。及核其篇什,则但工近体,大抵以清隽雕琢为事,颇近四灵、江湖之派,终不脱宋人窠臼,所言未免涉于过高。然造语新秀,绝无蔬笋之气,佳处亦未易及。在元代诗僧中,固宜为屈一指也[1]。

其《谷响集》三卷,存诗777首,词13首。其存诗量仅次于宋元间最主要的诗僧文珦,是元代诗僧存诗较多的一位[2]202。此外,还著有《净业往生安养集》十二卷。他不但与明本、玄鉴、白云等僧人有较多诗歌往来,且与仇远、宋无等文人交往颇深。文学成就在元代江南文坛颇有影响。然今人对其关注甚少。其生平文献资料也较匮乏,仅有的文献如《吴中人物志》、《元诗选》初集、《元诗纪事》、《四库全书总目》等虽有其生平小传,然亦多雷同。邓绍基、杨镰主编的《中国文学家大辞典·辽金元卷》沿袭《四库全书总目》之旧说。杨镰、张颐青的《元僧诗与僧诗文献研究》一文中对善住仅用一句话提及其《谷响集》,并未加以详细阐述。傅璇琮主编、查洪德分卷主编的《中国古代诗文名著提要·金元卷》认为释善住的生卒年为1278—约1330,于前人较有新见,然其他方面资料均以前说。国外对善住的研究,主要表现在对《谷响集》的研究,如日本龙谷大学教授金子真也[3]。其他研究方面不详。今结合其诗词、佛教文献及前贤研究成果等,试从诗歌行年、交往人物及其文集版本加以考略,以求对研究元代僧诗词有益。

一、善住生平及诗歌行年

(一)1278年—1294年间,出家以前

1278年(至元十五年),善住出生。《丁巳元日》“四十今朝是,余生未有涯。寸心曾不白,短鬓已先华。落落攀天骥,悠悠梦海槎。坐看残腊尽,空忆早梅花”。其生年可据其“四十今朝是”推出为1278年。元代丁巳年即1317年,此年善住四十岁。

1294年(至元三十一年甲午),善住17岁。

离家求学工书。据其诗《癸亥岁寓居钱塘千顷寺述怀诗》而知。该诗有“高阁工书三十年”句,此诗作于英宗至治三年癸亥(1323)。从英宗至治三年癸亥,上推三十年为世祖至元三十一年甲午,距宋亡仅十四年[1]。

(二)1295年—1325年,寓居报恩寺,往返吴淞江上

1295年,入报恩寺。18岁。师从如镜。

据《谷响集》卷三自述“元貞初,余留报恩寺”。元贞初年即1295年。

在众多的僧侣交往中,仅对如镜以“师”称之。其他僧侣则直呼其法号或禅师,如无照、长老等。由此推知,如镜在善住心目位置与其他僧人相比较高。

1299年,22岁,作诗《次韵酬子虚二首》劝宋无不要学道。是善住诗作最早可考纪年的一首。(详见下文宋无部分)

1310年,有诗《庚戌三月廿日之作》。33岁

1315年,作《丁卯閏九月九日作》。38岁,有诗句“白发多新感,黄花只旧香”。这是作者有确切纪年的诗歌中,第一次提到“白发”。是否实指,还有待考。

1316年,有诗《丙辰十二月雪中县官踵门贷粟因而有作》表达欣喜之情。39岁。

1319年,有诗《己未岁感事二首》,表达淡泊功名思想:“纵使声华动京邑,未知何地乐耕锄”。《己未夏日杂兴六首》中有“霜花吹入鬢毛新”句,时年42岁。这是作者有确切纪年的诗歌中,第三次提到衰老之相。第二次见1317年《丁巳元日》中诗句“寸心曾不白,短鬓已先华”。

1320年,《庚申岁莫三首》流露出悲世之叹,大概是与多病有关,“是非无定底须听,饱食游谭更不经,发短意长犹困学,智生耄及澷劳形”。43岁。

1321年,《辛酉岁九日二首》有“云物凄凉秋意深,江山何处可登临,一头白发惊风雨,滿地黄花恨古今”。44岁。

1323年,英宗至治三年癸亥,46岁,作《癸亥岁寓居钱塘千顷寺述怀诗》。

1324年,泰定甲子年。47岁。

此年除书写与白云(释英)交往较多的诗作(详见下文)外,其他诗作有《阳山道中二首》(诗前序中有“泰定甲子二月初九日与友人圆大虎游”句)、《甲子岁末》等。

(三)1325年—约1330年 多病闭门在寺

1327年,50岁。作诗《答白云见寄四首》,由序推之:

“泰定甲子岁二月初二日,予与诸公送白云,间赴阳山福严精舍,翻阅藏教。然影不出山者,三年始可。讫事,予时与之言别,因谓白云:岩桂花开,又当侯予于此。天及秋,予以书经,不果。往云以二诗见促,遂倚韵答之”。

巾瓶欣得寓烟霞,绕屋青山引贯花。早晚杖藜终赴约,夜床毋惜建溪茶。

1328年,51岁。

此年白珽卒于栖霞山,享年81岁,约此年前,善住作《遣兴》二首,有“五十虽赊病见侵”句,赊,欠的意思。约此年后,闭门不出。晚年掩关,昼夜六时念佛、诵经、礼拜、忏悔,病久不易,终时异香满室。尝著《安养传》及《谷响集》。吴子才、吴子章兄弟亦受其教而念佛。其时吴县之修净土者,以师为最著名[4]。

综上,善住的生年已较确凿,其卒年最早在1328年。据《中国古代诗文名著提要·金元卷》认为“善住是元代前期人,”然而从上文可看出,善住最早有确切纪年的诗歌,是作于1299年的《次韵酬子虚二首》,劝宋无不要学道。1299到 1328年,近三十年的文学创作,较多的是处于元中期,将其作为“元中期人”较为合理些。

二、善住人物交往考略

(一)与僧人交往

1.与明本交往

明本(1263—1323),号中峰、杭州人。即中峰长老。元贞、大德间,遍游大江南北,结庵于庐州弁山及雁荡山。凡结庵,都名“幻住”[5]342。反映二人交往的诗作有:《寄中峰长老》、《偶读中峰和尚和沈王王璋留题真际亭詩因而有感遂次其韵二首》、《幻住草庐》二首、《悼幻住和尚》。交往时间约在1295—1323年。

2.与玄鉴交往

玄鉴即无照,云南僧人,生于1276年,长其二岁,可谓同龄人。有关无照诗作有:《访无照不值》、《观梅次韵无照》、《与无照莫出西郊》、《寄无照》(巾舄随缘寓北山)、《赠无照》(皎皎烟霞客)、《寄无照》(不向峨峰住)、《寄无照》(相思不可见)、《寄无照》(雅道交游仅有君)、《送无照入杭》、《无照西园》、《次韵无照见寄》、《冬日书况寄无照》、《既酬之又用元韵遣兴寄无照》、《无照既见和复以元韵荅之》、《无照林亭》。

玄鉴求学于苏杭高僧明本时,二人有交往,且友谊颇深。如“雅道交游仅有君,片云遥隔断知闻”(《寄无照》),可谓发自肺腑。二人交往时间约在1300—1303年。即无照第一次来内地求学于明本时。有些诗是无照返回云南后,即二人长期分别后,思念友人的作品。如《寄无照》“相思不可见,抚景念离群。无酒难留客,有诗堪寄君。折花衣惹露,题石笔粘云。更有中宵月,清光可共分”。

3.与白云交往

白云即释英,钱塘人,生卒年不详。泰定元年(1324),住阳山福严精舍。此年二人交往较多。诗作有:《送白云之鄞二首》、《寄白云》(反关销景湖水眉,吾子政是安瞑时。)、《福严即事》、《自阳山归舟中作》二人交往时间应在1324年后。

与善住交往的僧人,从其诗歌中可得知的还有:如镜师、无学、无功、刍长老、日本僧、无极长老、耕云禅师等。因资料匮乏,具体时间均待考。但可知,当时,在江南已形成了诗僧群体,且吸引外地僧人的关注。

(二)与文人交往酬唱方面

1.与白珽交往

白珽(1248—1328),字廷玉,元钱塘(今杭州)人。长善住30岁。宋咸淳年间,与仇远同以诗名于世,人称“仇白”。入元后,以李简推荐,授太平路儒学学正,不久摄教授事,后转常州路教授,迁江浙等处行中书省儒学副提举等职。善住为白珽写诗有:《次韵答白提举珽见寄》、《次韵白提举》、《陪山村先生白提举宅清集》、《次白提举秋日与人泛吴淞韵》等。

白珽于1291年任当涂学正。此说以方回诗为证,方回写《寄仇仁近、白廷玉、张仲实京口、当涂、镇江三学正》,并在《送白廷玉知当涂诗序》中注明时间为:至元辛卯九月十一日(1291年)。不久才任江浙副提举。至元二十八年辛卯,善住才十三岁。二人开始交往并不可能。结合善住自述工书时间,至少应在其出家之后,但具体时间待考,与白珽之子白赍交往,关系也密切。有关白赍诗作如:《送白无咎归钱塘》、《送白无咎入兰陵幕府》。

2.与仇远交往

仇远(1247—1326),字仁近,一字仁父,钱塘(今浙江杭州)人。因居余杭溪上之仇山,自号山村、山村民,人称山村先生。善住有诗《晓逢山村先生》:“钱唐吴苑三百里,两地相思恰五年。今日河桥重相见,全家尽载溧阳船”。应作于1305年之后,两人有五年没有相见。元成宗大德九年(1305年),仇远五十八岁,任溧阳儒学教授,不久罢归,善住(此年27岁)与仇远交往诗作以此为界。二人交往,多在此年之后。仇远为江浙文坛领袖,或以师尊之。与仇远交往的诗作有:《次韵山村仇远先生六首》(《谷响集》卷一)、《陪山村先生白提举宅清集》、《除夕次韵山村先生二首》、《次韵山村先生五首》(《谷响集》卷二)、《新居次韵山村先生》、《次韵山村先生八首》(《谷响集》卷三),共计二十三首诗。从其诗作可看出,其诗受仇远影响较大。但具体写作时间待考。

3.与宋无交往

宋无(1260—1340),字子虚,号晞颜,苏州(今江苏苏州)人。工诗,善墨梅。长善住18岁。与宋无交往,时间较长,宋无对其诗风了解较详,有诗评为证“句妙唐风在,心空汉月明”(《答无住和太初韵见寄》)[6]。

善住有拜谒诗,如《寄宋子虚二首》,晚年交往作品:《次韵答宋子虚》“茫茫万人海,跂望渺难凭。从作山中相,争如林下僧。艰难心转小,老大气偏増。只有闲为贵,浮生几个能”。宋无四十岁左右,打算结茅学道[7]23-27,善住作诗《次韵酬子虚二首》劝宋无不要学道。“闻君久学仙,投老拟参禅。林下堪休影,区中且任缘。染髭瓢有药,潄齿井无泉。几换珠轮线,窗间手自穿。散策过僧家,天寒乌鸦帽遮,宦情闲去尽,诗思老来加。雪作空中片,云生石上芽。风流自来往,尘跡到应赊”。宋无生于1260年,由此得知所作时间是1299年左右。与宋无交往且流露自己年迈的诗,如《子虚以湘竹杖惠余兼贶二詩遂依韵答之》。

4.与虞集交往

虞集(1272—1348)元代著名学者、诗人。字伯生,号道园,人称邵庵先生。少受家学,尝从吴澄游。成宗大德初,以荐授大都路儒学教授,国子助教、博士。仁宗时,迁集贤修撰,除翰林待制。文宗即位,累除奎章阁侍书学士。善住与虞集的交往可见诗作《送虞待制归江西还翰苑》:

“今代詞人手,输公独迈伦。见髙忘势位,思壮足精神。雪浪西江水,烟花上苑春。只应清夜月,处处照车轮”。依资料可考出此诗作于1319年后,此年虞集延佑六年改翰林待制。以丁忧还江南。不久还。[5]354

5.与赵孟頫交往

赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪,松雪道人,又号水精宫道人、鸥波,中年曾作孟俯,汉族,吴兴(今浙江湖州)人。宋灭亡后,归故乡闲居。元至元二十三年(1286年)行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”,赵孟頫等十余人,被推荐给元世祖忽必烈,初至京城,赵孟頫立即受到元世祖的接见,元世祖赞赏其才貌,惊呼为“神仙中人”,元贞元年(1295),因世祖去世,成宗需修《世祖实录》,赵孟頫乃被召回京城。可是元廷内部矛盾重重,为此,有自知之明的赵孟頫便借病乞归,夏秋之交终于得准返回阔别多年的故乡吴兴。赵孟頫在江南闲居四年,无官一身轻,闲情逸致与鲜于枢、仇远、戴表元、邓文原等四方才士聚于西子湖畔,谈艺论道,挥毫遣兴,过着与世无争的宁静生活。善住与赵孟頫的交往应在1295年秋后。有关的诗作有:《松雪翁所作踯躅花画眉手巻》、《松雪道人画水村山崦图》。

6.与郭畀交往

郭畀,字天锡,号云山(1280—1335)丹徒人,今江苏镇江人。工书善画。善住曾评其画作诗:《题郭天锡画山水窠木二首》。两人生平似同龄人。但具体交往还有待进一步考证。

三、善住词作

《谷响集》中存其词作共13首,《忆王孙》四首、《浣溪沙》两首、《朝中措》两首、《临江仙》、《卜算子》、《菩萨蛮》、《少年游》、《谒金门》各一首。内容多为写景抒怀,清新自然。如:

《浣溪沙·初夏》

草滿天涯春已归,绿槐荫里燕交飞,一池寒水照蔷薇。枕上北风吹夜雨,灯前西院打窗扉,晓來人尽说添衣。

《浣溪沙·夏日》:

帘卷薰风夏日长,幽庭脉脉橘花香,闲看稚子弄莺簧。四月雨凉思御夹,三吴麦秀欲移秧,不知身在水云乡。

意境清幽、空灵、闲雅。

《忆王孙·渔者》

悠悠世事几时休,身后身前岂足忧?天地都来一钓舟。下中流,卧看青天飞白鸥。

《忆王孙·山居》

半生长是白云间,猿鸟渔樵共往还。倚个乔松看远山。

少机关,世上何人似我闲?

另如《朝中措·桃源图》“漫说人间无路,岂知一棹能通?”逍遥释然、参破万象。传达出鲜明的世外之情。同时其词作又隐含淡淡的弦外之音,呈现寂寥、萧瑟之象和岁月蹉跎的感怀之叹。如:

《卜算子·秋夕》

夜月照西风,露冷梧桐落。扬子江头朔雁飞,黄葛终难著。

促织吊青灯,远梦惊初觉。拟抚窗间绿绮琴,寂寞无弦索。

《朝中措·虎丘怀古》

芳塘水满绿杨风,台殿隐朦胧。几度春来幽径,马蹄踏碎残红。

寂寥广坐,尘埃漠漠,客散堂空。讲石雨苔侵遍,九原谁起生公?

《少年游·次韵》

顶中玄发已成丝,回首不如归。浪宕人间,蹉跎岁月,清梦绕西池。

百年光景无多日,七十古来稀。物外闲身,眼前尘事,休把误心期。

这些词表现了词人心情的复杂性。目前学界对善住的词关注甚少,对待善住的词学观更是无人涉足,笔者结合前文考证,认为把握善住词应结合元中期词词风来把握;从前文考证的与虞集的交往诗“今代词人手,输公独迈伦。见髙忘势位,思壮足精神”也可看出,善住对虞集词的崇尚。只因目前元僧人词研究较为冷落,元代江南词坛僧人词资料也较匮乏,这也为整体评价释善住词在江浙文坛上的地位带来不少困难。

四、善住作品集《谷响集》版本方面

善住《谷响集》最初编纂与刊刻情况不详,然据《文渊阁书目》卷九“僧云屋《谷响集》一部四册(完全)”之著录,知其全帙不止三卷。今之三卷本,或为残卷,或为后人重编[2]203。明代黄虞稷撰《千顷堂数目》卷二十九载:僧善住《谷响集》四卷。清顾嗣立《元诗选·初集》收善住诗一百零五首。《全金元词》收其词十三首。其他文献如《吴中人物志》卷二十、《元诗纪事》卷三四有善住传略。文渊阁《四库全书》录其《谷响集》三卷;浙江图书馆有文澜阁《四库全书》版《谷响集》;台湾有影印文渊阁四库全书版本 1986年版;日本有文澜阁本四库全书版《谷响集》。《从文澜阁〈四库全书〉的“谷响集”谈起》作者林祖藻认为:“现存日本静嘉堂的《钦定四库全书》中的《谷响集》上、中、下三卷并非文澜阁的真抄本,而是原文澜阁《谷响集》重抄本;浙江图书馆的馆藏文澜阁《四库全书》“谷响集”亦非文澜阁正宗版本。从日本金子真也手里复印过来的钦定四库全书《谷响集》虽不是原文澜阁的谷响集之正宗版本,但流寓逾百年的文澜阁《四库全书·谷响集》影印本重返故里也可算是大幸了”。

我们从以上分析可以得知:善住,生于1278年,1295年入吴地报恩寺,1299年有确切纪年诗作。文学创作近三十年。是元中期人。其人物交往广泛。涉及僧侣、高官、小吏、隐士、画家等。除以上交往人物之外,《谷响集》中还有许多与其他人物交往的作品,如与邓牧、刘致、鲜于枢、陈隐君、无功、岩栖翁、日本僧等,因资料所限,一些诗作的具体时间、写作背景还难以考证。其词内容多为写景抒怀,风格清新自然。其《谷响集》在流传过程中,版本、卷数有所不同,但内容基本一致。本文对善住诗作、行年、交往人物、词作和作品集版本略加考述,以求在诗僧善住研究方面抛砖引玉。

[1](清)纪昀等.四库全书总目.提要,文渊阁《四库全书》本[MCD],电子版.

[2]傅璇琮,查洪德.中国古代诗文名著提要·辽金元卷[M].石家庄:河北教育出版社,2009.

[3]林祖藻.从文渊阁《四库全书》的“谷响集”谈起[J].浙江学刊,1995.1.

[4]明古杭云栖寺沙门袾宏辑《往生集》[MCD],电子版.

[5]邓绍基,杨镰.中国文学家大辞典·辽金元卷[M].北京:中华书局,2006.

[6]宋无.翠寒集,文渊阁《四库全书》本[MCD],电子版.

[7]李军.逸士、韵人、通吏——元代诗人宋无考略[J].中国典籍与文化,2005(3).

Research on Life and Works of Yuan Dynasty Monk Shanzhu

ZHANG Yan
(Faculty of Arts,Nankai University,Tianjin 300071,China)

In the Yuan dynasty,Shanzhu,a monk,his poetry was preserved by people more than other poets.He wrote three volumes of GUXIAN GJ I,including 777 poems and 13 other lyrical poem.He contacted not only with monks,such as Mingben,Xuanjian,Baiyun,but also with many poets,such as Bai Ting,Qiu Yuan,Song Wu,Yu Ji,etc.

shanzhu;poetry;communication characters;version

I206.2

A

1008-2603(2011)04-0097-05

2011-04-11

张艳,女,南开大学文学院博士,讲师。

(责任编辑:王 荻)