凤文化蕴含的和谐因子与当代价值

2011-08-15吴艳荣

武汉科技大学学报（社会科学版） 2011年5期

吴艳荣

（湖北省社会科学院楚文化所，湖北武汉430077）

凤文化作为与中华民族相伴生的主体文化，是中华文明的一大象征，中华凤文化源远流长、博大精深，在不同的时代演绎着不同的精彩。今天我们倡导构建和谐社会，凤凰又以令人惊艳的和谐之美呈现在世人面前，从2008年北京奥运会开幕前传递圣火的“凤鸣和谐”起跑仪式，到2010年上海“世博第一金”上翩然起舞的“凤凰来仪”，借助国际盛会的平台，凤凰不仅向国人、也向世界诠释着悠久而深厚的中国传统文化，同时将吉祥美好的祝福送给全世界，将中国构建和谐社会的新理念昭示天下。

最早比较完备地描写凤凰的文献当属《山海经》。《山海经·南山经》云：“丹穴之山，其上多金玉……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰……是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”从凤凰的自然属性来讲，其“五采而文”的色彩，“自歌自舞”的神情与体态，“饮食自然”的生活习性，都体现着和谐之美。而其文化属性上的和谐之美，经过时代的充实与演绎，更是多姿多彩。凤文化蕴含着道德和谐、两性和谐、风尚和谐、人才和谐等多种和谐因子，弘扬凤文化对于构建和谐社会具有重要的价值与意义。

一、道德和谐的因子

古人认为，凤凰是秉承着高尚道德的神鸟。《山海经·南山经》云：“凤鸟，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。”意即凤凰头上的羽纹象征着德，翅膀上的羽纹象征着义，背部的羽纹象征着礼，胸部的羽纹象征着仁，腹部的羽纹象征着信。此外，《山海经·海内经》又云：“凤鸟，首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义。”《太平御览》卷913引《庄子》佚文记老子曰：“凤鸟之文，戴圣婴仁，左智右贤。”凤凰与人间的德行紧密联系。《太平御览》卷913引《庄子》佚文记老子赞孔子曰：“吾闻南方有鸟，其名为凤……”以凤喻孔子，赞扬孔子有圣德。在晋代葛洪的《抱朴子》里，凤凰所代表的多种德行被规范为“仁、义、礼、智、信”，并与五行相对应，表现在不同羽色的凤凰身上：“木行为仁，为青凤，头上青，故曰戴仁”；“金行为义，为白凤，颈白，故曰婴义”；“火行为礼，为赤凤，背赤，故曰负礼”；“水行为智，为黑凤，胸黑，故曰向智”；“土行为信，为黄凤，足下黄，故曰蹈信”。

“仁、义、礼、智、信”是中华民族几千年积淀下来的传统美德，它们之间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大厦的根基与支柱。从基本内涵来看，“仁”主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范；“义”是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度；“礼”是建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则；“智”是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼光和能力；“信”是人们交往和处事的道德准则。“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，是我们要遵循的最重要的五种社会道德规范。一个社会是否和谐，在很大程度上取决于全体社会成员的道德素质，建设和谐社会，离不开道德建设。道德不仅仅表现为一种知识、一种规范，而且更多地表现为一种判断、选择、评价、行动和创新能力，它是构建社会主义和谐社会的本质要求，以其导向、激励、调节和控制功能对构建社会主义和谐社会起着至关重要的作用［1］。

我们国家正处在大变革、大发展的时代，人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性不断增强，价值取向呈现多样化的趋势，道德观念呈现复杂多变的特征。弘扬良好道德风尚，是一个社会健康向上的标志，也是一个社会文明进步的动力。康德在《实践理性批判》一书的“结论”中说：“有两种事物，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的惊叹和敬畏充满我们的心灵：这就是头上的星空和内心的道德法则。”高尚道德的培养固然需要现实事例的感召，更需要传统文化的教育与熏陶，让凤凰这一承载着高尚道德的吉祥鸟飞舞在中华大地，就是我们倡导道德和谐的一个很好的举措。

二、两性和谐的因子

在中国传统的婚姻情爱领域里，一直活跃着凤凰动人的身影。古代文献中，通常以凤凰、鸾凤（按：鸾为凤凰之属）、双凤来喻情侣或配偶。凤凰在婚姻情爱中的表现形式，其一为象征情侣或配偶，如“鸾俦凤侣”、“凤友鸾交”；也象征情侣和配偶的恩爱交欢，如“鸾凤和鸣”、“颠鸾倒凤”；其二为男女间情爱的寄托物。凤凰既属于禽鸟，又非比一般禽鸟，因为它身上承载了丰富的文化内涵：凤凰不仅体现了情爱的和美、热烈、深厚，而且象征着中国传统中才子佳人的理想爱情模式［2］。

凤凰与婚姻情爱结缘，最早的文献记载见于《左传·庄公二十二年》：

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之于京。’”

此后，人们以凤凰来喻示婚姻美满。

先秦楚国的出土文物中，有两件精美的器物，体现了凤凰在婚姻情爱中的美好象征。一件是战国时的凤纹漆盘［3］图版26，畅游于祥云中的双凤呈S形，长冠相触，如影随形，互为呼应，给人以欢快自由、幸福吉祥的感觉。另一件是包山楚墓出土的富丽华贵的凤鸟双联杯，其造型为一展翅的凤鸟，双翅负双杯，两杯有孔相通，若盛酒则一盈俱盈，若饮酒则一亏同亏。这是用于婚姻的合卺礼仪用器［4］，两杯同体相通，其相亲而不分离、心心相印的美好意蕴不言而喻。

汉代司马相如与卓文君的爱情故事历来被人们传为美谈，而司马相如正是凭借两曲情意缠绵的“凤求凰”打动了卓文君的芳心。在《琴歌二首》中，司马相如以己比凤，以卓文君比凰，以“凤求凰”倾诉了爱慕的衷肠：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰……有艳淑女在此方，室迩人遐毒我肠，何由交颈为鸳鸯”；“凰兮凰兮从我栖，得托子尾永为妃。交情通体心和谐，中夜相从知者谁。双兴俱起翻高飞，无感我心使余悲”。

唐代借助凤凰表述婚姻情爱的内容更为丰富。在《全唐诗》［5］（下文所引唐诗，皆引自《全唐诗》）中，我们可以看到许多以凤凰来歌咏婚姻情爱的例子。如以“凤凰曲”写相思：“江南弄，巫山连楚梦……遥相思，草徒绿，为听双飞凤凰曲。”（王勃《江南弄》，卷五十五）以“凤凰音”劝人及时追求爱情：“君不见相如绿绮琴，一抚一拍凤凰音。人生意气须及早，莫负当时行乐心。”（张紘《杂曲歌辞·行路难》，卷二十五）以“卜凤凰”、“凤凰飞”赞婚姻美满：“蓬莱才子即萧郎，綵服青书卜凤凰。”（李群玉《送萧十二校书赴郢州婚姻》，卷五百六十九）“姬姜本是舅甥国，卜筮俱道凤凰飞”（张说《安乐郡主花烛行》，卷八十六）。以凤凰形容新婚夫妇的和美：“比翼和鸣双凤凰，欲栖金帐满城香。”（卢纶《王评事驸马花烛诗》，卷二百七十七）“还如桃李发，更似凤凰飞”（裴守真《奉和太子纳妃太平公主出降三首》其一，卷四十四）。

元杂剧与明代小说中，则多以鸾凤来描摹男女之间如胶似漆、你情我意的欢爱场面，尤其是“颠鸾倒凤”、“鸾交凤友”已固定成为表现男女性爱的象征词语或用来形容男女匹配成欢。一直到清代，凤凰（鸾凤）在婚姻情爱的寄托与表现中依然重要与普遍。

社会的和谐，说到底是人与人之间关系的和谐（人与社会、人与自然的关系最终也可以还原为人与人的关系），而两性关系恰恰就是人际关系中最大也是最基本的关系。说其是“最大的人际关系”，是因为男女是社会总人口中各占“半边天”的人群，他们之间的关系自然就是最大的人际关系；说其是“最基本的人际关系”，是因为人类社会的繁衍就是靠男女结合来维系和实现的。换言之，倘若没有两性关系，人类社会就无法存在和延续［6］。家庭是社会的细胞，家庭和谐可以推动社会和谐，而两性和谐又是家庭和谐的前提。凤凰既喻示着婚姻的幸福美满，也代表着两性关系的和谐。在婚姻情爱领域，还可以以凤文化为导向，进行独特的婚恋商品开发，这既是对传统凤文化的传播，又是对和谐两性关系的积极倡导。

三、风尚和谐的因子

在古人心目中，凤凰是真善美的化身，它是祥鸟，见则天下安宁。《山海经·南山经》云：“凤鸟……见则天下安宁。”同书《西山经》云：“鸾鸟，见则天下安宁。”张正明先生在《屈原赋的民族学考察》一文中指出，凤在屈原赋中共出现了十四次，作为真善美的化身而出现六次［7］。楚人特别钟爱凤凰，今天人们看到的出土文物中的楚凤造型，堪称惊采绝艳，楚人追逐的凤凰美好而富有灵性，正是楚人追求真善美的社会风尚的体现。

《说文》四云：“凤，神鸟也……出于东方君子之国，翱翔四海之外……见则天下安宁。”《淮南子·览冥训》曰：“凤皇之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇。”《宋书·符瑞志》曰：“（凤）食有节，饮有仪，往有文，来有嘉，游必择地，饮不忘下……唯凤能究万物，通天祉，象百状，达王道，率五音，成九德，备文武，正下国。”凤凰在其整个发展历程中，一直代表着真善美，其祥瑞之鸟的身份也一直没有动摇改变。

历代典籍中关于凤凰昭示祥瑞的记载很多。从远古开始，只要国家达到一种和谐的秩序，就会出现“天降膏露，地出醴泉”等各种祥瑞征兆，而凤凰现身则是与龙一样最被看重、也最为激动人心的瑞象。如《太平御览》卷九百十五记：《淮南子》曰：“昔者二皇（伏羲、神农），凤至于庭；三代（尧、舜、禹），凤至于门；周室，凤至于泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。”又《太平御览》卷九百十五记：“《东观汉记》曰：‘光武起于济阳，先是凤凰集济阳故宫，皆书凤凰圣瑞如此。又曰建武十七年，凤凰集颖川郡，群鸟从之，盖地数顷，留十七日乃去。章帝时凤凰三十九现。’”唐太宗时，莒州报奏，“凤凰二见，群鸟随之，其声若八音之奏”；《唐会要·祥瑞》记“宛丘县凤凰集”，武则天便改元仪凤。又《资治通鉴·唐纪二十》载：“群臣上言：有凤凰自明堂飞入上阳宫，还集左台梧桐之上。”数日后，武则天就赦天下，以唐为周，改元天授，做起了中国历史上唯一的女皇帝。

帝王时代，不仅在官方眼里，凤凰降临昭示着太平盛世，在民间百姓的心目中，凤凰的出现更能造福人民。如当今陕西礼泉县，就流传着西周末年凤凰为遭遇旱灾的百姓找到甘泉的传说。宁夏的银川又称“凤凰城”，相传古时一只凤凰从南方飞来，使六盘山披上了绿装，贺兰山变成了青山，银川变成了鱼米之乡、塞上江南，后来异族入侵，为了保护老百姓，凤凰化身变成了银川城［8］。传说固不足信，但它却体现了根植于民间的一种牢固的民族信仰，那就是凤凰代表着幸福吉祥，代表着人们安居乐业的和谐社会风尚，喻示着人们对美好生活的向往与追求。

和谐社会需要培育和谐的社会风尚。和谐的社会风尚可以具体表述为：社会成员在共同的价值观念和社会心理的作用下，所崇尚和追求的生活目标和行为方式健康高雅；对美丑、荣辱、真伪、善恶、是非的分辨和判断有基本明确的价值标准；对自身行为和形象有基本的自知、自觉、自律和自省；人际关系诚信友爱、融洽和睦。社会风尚代表共同的价值观念，是渗透到社会文化深层结构的社会心理，是已经演化和凝聚成为特定文化现象的社会风气［9］。今天我们推举凤凰，就是弘扬原本根植于民间信仰之中、积淀为民族心理的追求真善美的价值观，以营造和谐社会风尚。

四、人才和谐的因子

凤凰自古就是才艺的象征，能歌善舞是凤凰主要的神异性状之一。《尚书·益稷》云：“萧韶九成，凤凰来仪。”《山海经·南山经》云：“凤鸟……饮食自然，自歌自舞。”同书在《海外西经》、《大荒南经》、《大荒西经》和《海内经》中五次写到凤凰：“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”（按：“鸾”与“凤”、“歌”与“舞”，都是互文）又《吕氏春秋·古乐》云：“昔黄帝令伶伦作为律。伶伦……听凤皇之鸣，以别十二律。有雄鸣为六，雌鸣亦六。以比黄钟之宫，适合。”周代称马铃为“鸾”，是以鸾鸣喻铃声之美。在《诗经》的《大雅·烝民》、《大雅·韩奕》、《商颂·烈祖》和《鲁颂·泮水》中，皆有关于凤凰的描写：“八鸾”、“八鸾喈喈”、“八鸾鸧鸧”和“鸾声噦噦”等。能歌善舞的凤凰，在人们心目中逐渐成为才艺的象征，人们开始以凤凰来比喻杰出的人才。

《诗经·大雅·卷阿》以凤凰喻天子：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。”楚人喜欢以凤喻人才，楚狂接舆以凤喻孔子，屈原在其辞赋中不止一次以鸾凤自比。到唐代，以凤喻人才尤为普遍，或喻群体，或喻个体。如唐诗中以鸾凤喻群官：“三殿浓日晓色来，祥鸾威凤待门开。”（和凝《宫词百首》其四十三，卷七百三十五）以鸾凤喻等待上朝的百官；“一鸟自北燕，飞来向西蜀……群凤从之游，问之何所欲”（卢照邻《赠益府群官》，卷四十一），将益府群官都喻为凤。唐代可以堪称一个“人的发现”的时代、一个高扬自我的时代，以象征着才艺的凤凰自喻或喻人在文人中风靡一时。唐人既喜欢傲岸自信地自喻为凤，更以一种广博的心胸乐于把他人比喻为凤，体现了一种群体的积极入世、昂扬向上的健康风貌。如《旧唐书·薛收传》说薛元敬长于文学，“少与收及收族兄徳音齐名，时人谓之河东三凤”。唐诗中以凤喻文人才子的例子更是比比皆是：“白鸥毛羽弱，青凤文章异。”（白居易《感秋怀微之》，卷四百三十三）青凤喻微之即元稹。《太平御览》卷九百一十五引《西京杂记》，传说汉代文学家扬雄著《太玄经》，梦吐白凤凰，集其项上而灭，唐诗中便把文才华茂秀异的人喻为白凤或吐凤才。如：“青云旧路归仙掖，白凤新词入圣聪。”（方千《送睦州侯郎中赴阙》，卷六百五十二）汉末襄阳士人庞统才识过人，被其从父庞德公称为凤雏，唐诗中便以凤雏称赏才俊之士。如：“五色怜凤雏，南飞适鹧鸪。”（孟浩然《送吴悦游韶阳》，卷一百五十九）凤雏喻吴悦。对于继承了先人风采或才学的人，唐诗中以凤毛誉之，如：“欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。”（杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》，卷二百二十五）贾至的父亲曾为中书舍人，故称现为中书舍人的贾至为凤毛。

“筑巢引凤”、“栽好梧桐树，引来凤凰栖”、“山沟里飞出金凤凰”、“凤凰男”，等等，这些都是我们今天常见到的词句，可见凤喻人才一直延续到今天。在人类社会发展进程中，人才是社会文明进步、人民富裕幸福、国家繁荣昌盛的重要推动力量，人才是我国经济社会发展的第一资源。党中央在提出构建和谐社会的执政理念之后，发布了《国家中长期人才发展规划纲要（2010－2020）》。和谐凝聚人才，人才渴望和谐，人才和谐是构建和谐社会的重要保证。凤喻人才，今天我们标举凤凰，既是对人才的推崇，也是对人才和谐的重视。

五、弘扬凤文化对构建和谐社会具有重要的价值与意义

构建和谐社会，需要文化底蕴做支撑。中国传统文化中的和谐底蕴丰富而深厚，凤凰的和谐之美无与伦比。今天我们弘扬凤文化，对于构建和谐社会的价值与意义是多方面的。

其一，增强民族凝聚力。今天我们自称龙凤的传人，是根源于悠久的民族历史文化和根深蒂固的民族精神。文化是人类在社会历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化精神则表现为人们的人生观、价值观，它决定着社会的价值和人的行为取向。一个国家、一个民族的文化精神可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力、形成凝聚力［10］。中华民族史前的远古图腾有很多，但经过长期的斗争与融合，最终形成了以龙凤居于统治地位的主体文化。今天我们所见到的龙凤形象，是中华民族数千年来的文化结晶，它高度概括了中华民族形成、融合的历史，龙凤躯体上的一头、一目、一鳞、一尾、一爪、一冠、一翅、一羽，无不呈现出众多部族或部族联盟各自图腾的标志，充分显示了中华民族血肉联系的整体性和凝聚

力［11］。

其二，加深民族认同感。国家认同是社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现，本质上是一种集体观念。民族认同表示个体对所属群体的归属感，即一个民族中的人们对于自己所属民族的归属意识。在中华民族的发展历程中，一直贯穿着龙凤文化中拼搏进取的精神、吉祥美好的愿望，这是中华民族崛起的法宝，也是中华民族永恒的追求。

其三，弘扬真善美的价值观。在凤凰的起源过程中，原本被赋予了很多神异性状，但随着时代的发展，最终沉淀下来的凤文化精髓当是吉祥、美好、才艺，因此，凤凰比龙更有亲和力，在民间更活跃。凤凰永远是人们心目中美丽的神鸟，数千年来人们执着地以凤凰喻人、以凤凰作装饰、以凤凰作为美的代名词、以凤凰喻示婚姻情爱，就是因为凤凰代表着真善美，代表着人们对美好生活的向往和追求。人类的终极目标是美好，而凤凰就是人们几千年来不断诠释、不断完善中的关于美好的最高象征。

其四，弘扬民族奋发进取的精神。柔美是凤凰的外在特征，而力量与奋进却包孕在凤凰体内，形成了凤凰独特的外观与精神气质。先秦时期的凤凰，美丽外表下的强悍与力量显而易见。《山海经·海内西经》曰：“开明西有凤鸟、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。”《庄子·逍遥游》曰：“穷发之北，有冥海者，天池也……有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”这里所讲的鹏，是古人所能想象的最大的凤。《说文》曰：“凤，神鸟也……出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”先秦楚国的凤凰，虽有多种多样的体形和姿态，但都显得英姿勃发、神勇有力。如江陵马山1号楚墓出土的丝绣上，有多幅凤与龙、虎相蟠、相搏的纹样，看似柔美的凤凰能与威猛的龙虎相抗衡，可见其神勇与战斗精神非同一般。楚国的虎座立凤雕像，凤更是“集壮、美、奇于一身，令观者神旺”［12］。

在屈原的《离骚》中，凤凰始终伴随诗人苦苦地上下求索，承载着诗人的精神在另一个世界中进取与探求：“前望舒使先驱兮，后飞亷使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”又如《远游》：“凤凰翼其承旂兮，遇蓐收而西皇。”

汉朝沿袭楚风，汉漆器上的云凤纹，汉代的画像石、画像砖、铜镜、瓦当、织物及肖像印章上的凤凰，或急奔如飞，或振翅冲天，威武雄壮一望而知［3］图版39－59。

人们常以凤喻人才，而人才不是天生的，是拼搏奋斗的结果。唐代文人更是借助凤凰，表达积极追求功名的强烈欲望和信心：“在鸟终为凤，为鱼须化鲲”（邵谒《送从弟长安下第南归觐亲》，卷六百五）；“夜雨深馆静，苦心黄卷前……何愁丹穴凤，不饮玉池泉”（钱起《和刘七读书》，卷二百三十七）。

从古至今，身姿婉丽的凤凰，总是带着丰盈的长尾腾空而飞，体现着力与美的完美结合，也是中华民族拼搏奋进的精神写照。

［1］王传满.和谐文化的内涵及其在构建和谐社会中的作用［J］.青岛大学师范学院学报，2006（12）.

［2］吴艳荣.凤凰在传统婚姻情爱中的意蕴解读［J］.江汉论坛，2009（11）.

［3］顾方松.凤鸟图案研究［M］.杭州：浙江工艺美术出版社，1984.

［4］黄文进，黄凤春.包山2号楚墓礼俗二题［J］.江汉考古，1989（2）.

［5］彭定求，沈三曾，杨中讷，等.全唐诗［M］.北京：中华书局，1960.

［6］韩东屏.和谐社会要注重两性和谐［J］.淮海工学院学报：社会科学版，2006（6）.

［7］张正明.屈原赋的民族学考察［J］.民族研究，1986（2）.

［8］庞进.中国凤文化［M］.重庆：重庆出版社，2007：173－174.