从文字结构看“武”的本义

2011-08-15朱瑞琪

武术研究 2011年3期

关键词：正义武术

朱瑞琪

（北京体育大学武术学院，北京100084）

从文字结构看“武”的本义

朱瑞琪

（北京体育大学武术学院，北京100084）

文章通过查阅文献和专家访谈，从文字结构的角度出发，“止戈为武”和“正弋为武”是“武”字结构的两种形式，由于结构的不同，其意义也各异。此外，有些学者认为“武”与“吾”相同，在强调技术之时，更注重建立在器物层面之上“德”的修养，即君子论剑，比的是“德”和文化修养，突出了中国传统文化以“和”为贵的思维方式和价值理念。文章通过对“武”诠释，让人们对武术有一个较全面的认识，也为以后的理论研究提供借鉴和参考。

止戈为武正弋为武武术

引言

在经济全球化和改革开放的推动下，随着西方文化冲击和经济的迅速发展，个人主义、享乐主义和物质主义开始在中国蔓延，导致人们的世界观、人生观和价值观发生剧变，“金钱至上”开始在中国抬头，并影响到社会的每个角落。受此影响，一些影视、小说为了商业之目的，大肆宣扬武术中的暴力和凶杀情节，使人们对武术的认识片面化和歪曲化，加之武校普遍以盈利为目的，忽视文化教育特别是武德教育，缺少对习武者的道德规范，以至于很多习武之人沦落为街头混混，打架、伤人，甚至抢劫、杀人等，严重影响了武术在人们心目中的地位和形象，加之我们对武术的宣传工作做得不够，基础理论研究也比较滞后，严重限制了武术的发展。本文从文字结构的角度出发，阐述“武”所代表的各种意义，希望能让人们对武术有一个较全面的正确认识，也为以后的理论研究提供借鉴和参考。

1 止戈为武

1.1 泛指军事、武力、战备、战略等，与“文”相对

《汉书·武王子传赞》：“是以仓颉作书，‘止’‘戈’为‘武’。”传说，仓颉是黄帝部落的人，在此之前人类还没有文字，长期过着结绳记事的生活，后来其受神仙点化开始造字，开创了人类文明的新纪元，被誉为华夏民族的造字鼻祖。从古代汉字的意义和结构上看，止是象形字，甲骨文中其上面像脚趾头，下面像脚面和脚掌。本意是指“足”或“脚”。“止”后来加上义符“足”成“趾”，成为一个形声字。古时“趾”是指“足”而不是脚趾。戈：古代的一种兵器，长柄，横刀，盛行于商周，后来泛指兵器，如“枕戈待旦”及“释耒荷戈，以为社稷”，《诗经·秦风·无衣》载：“王兴于师，修我戈矛”。《史记·礼书》载：“古之兵者，戈矛弓矢而已”。又有石戈、玉戈，多为礼仪用具或明器。后来引申为战争：《后汉书·公孙述传》：“偃武息戈，卑辞事汉”。杜甫《秦州》诗云：“凤林戈未息，鱼海路长难。”所以止戈为武的本意为：不甘受奴役欺辱，站起来手执兵器与敌战斗。也有一些学者认为，“止”通“指”，是代表手的意思，即拿起武器与敌作战。综上可以看出，无论何种解释，“武”的本意就是指动用武力与敌作战，泛指军事、武力、战备、战略等，与“文”相对。如《左传·桓公六年》：“我张吾三军而被吾甲兵，以武临之。”又《哀公二十三年》：“且齐人取我英丘，君命瑶，非敢耀武也，治英丘也。”《尚书·大禹谟》：“乃武乃文。”苏轼《教战守策》：“秋冬之隙，致民田猎以将武。”

1.2 平定战乱，止息干戈之手段

“止”还有终止、停止的意思，如《战国策·秦策三》“行者行，止者止。”《汉书·高帝纪上》载：“到丰西汉中亭，止饮”。止戈为武的本意也随之发生演变，如《左传·宣公十二年》载：“潘党曰：‘……臣间克敌，必示子孙，以无忘武功。’楚子曰；‘非尔所知也。夫文，止戈为武。’”。说明“武”的内涵依然指的是军事、战争，但其外延却发生了改变，即通过战争来制止战争或评定叛乱。这也是“武”的普遍意义，特别是在先秦的这段历史上，群雄并起，逐鹿中原，想在战火连绵的硝烟中安身立命，靠“修德”、“讲礼”、“仁政”是不能“治国平天下”的，必须有强大的军事力量为后盾，方可外御强敌，内可安邦兴国。所以，对我国思想文化影响最大的儒家学派创始人孔子，在宣扬“仁政”的同时也强调“有文事者，必有武备，有武事者，必有文备。”并在日常的要求自己的弟子文武双修，并以“藏武仲之知,公倬之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺”为具体标准。是故，“圣人以武禁暴整乱，止息干戈，非以为残而兴纵之也”。正所谓平定暴乱，兴兵作武只是手段，止息兵戈，以战求和，才是真正的目的。

1.3 武技——强身健体，强国强种之手段

随着传统武术与军事武术的分野，传统武术在民间逐渐兴盛起来，止戈为武的意思也由集体（国家之间或地方之间的战争）转向个人，由平定战乱之手段演变成为防身自卫之技术。也正是现在我们从事武术事业之人所普遍了解的，“武”指武技，并开始与术字连用，即武术，是一种强生健体，防身自卫之术，是锄强扶弱、匡扶正义、保家卫国之手段。少林寺十三棍僧救唐王、大侠霍元甲大败俄国大力士、截拳道创始人李小龙力挫多位国外好手，成为中华武林的一代传奇，无不体现着“武”的技击本质。“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”，特别是在中国遭受外国列强侵略之时，许多文人志士如梁启超等，提倡以武办学，达到强国强种之目的。“武可以百年不用，不可一日不备”。虽然21世纪的主体是和平与发展，但我们决不能“好了伤疤忘了疼”，使凝结了中华民族集体智慧与结晶的武术就此走向没落，而应使武术强身健体的功能得以彰显，作为一种对外文化交流的一种手段，让世界人民在受益和促进世界和谐的过程中得以继承和发扬。

2 正弋为武

从汉字结构出发，“武”还可以被看作是由“正”与“弋”组合而成。“弋”与“戈”在古代汉语上本为同字，都是指古代的一种长兵器（引申为战争），只是在写法上少了一撇而已；而“正”是代表正义的意思。正弋为武即为正义之剑，代表正义的力量。在国家之间发生冲突时，它是抵抗侵略，伸张正义，保家卫国的正义之师；国内发生动乱时，它是平定战乱，保家卫民的正义之举；在个人的修为中，它是内外兼修，以正修身的正确途径。

2.1 正义之剑

“正弋为武”虽然和“止戈为武”在表面上意思相同，都是指军事，指武装力量，但就其内涵却与止戈为武不同，它不再是单纯指军事武力，而是通过武装的力量达到对正义的维护和伸张，即所谓的“兴师讨伐，要师出有名”。“得民心者得天下”，只有人心向背，顺应万民，“兴师讨伐”，动用武力，才能够得到人民的拥护，正义之剑的力量才会发挥出巨大威力,所向披靡。秦朝末年，陈胜、吴广在在大泽乡揭竿起义，就借公子扶苏和楚将项燕之名，以他们的旗号号召天下，为推翻秦二世的暴政赢得了上达天意，下顺民心的正义之师之名，所到之处势如破竹。中国抗战八年，最终把日本帝国主义彻底赶出中国的土地，靠的是中华民族的坚韧不屈和为正义而英勇献身的大无畏精神。所以，正弋为武，突出的不仅是正义力量的强大无比，也是对中华民族“人不犯我我不犯人，人若犯我，我必犯人”的高尚民族气节及舍生取义精神的证明，同时也是对中华民族和谐友爱、和平共处、团结友爱和坚忍不拔的优秀传统的最佳诠释。

2.2 以正修身（比德，比文化修养）

正弋为武，不仅说明习武者有执兵自立，防身自卫之能力，更说明习武者要以天下苍生为己任，锄强扶弱，伸张正义，在锻炼身体的同时，努力提高自己的内在修为，达到内外双修之目的，正如毛泽东同志所言：“野蛮其体魄，文明其精神”。我国著名的汉字学者萧启宏认为，“武”通“吾”，“武”不仅是指器物层面的技术、技巧高低的比较，更强调建立在器物层之上的“德”的比较。如《史记·太史公自序第十七》曰：“非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可治身，外可以应变，君子比德焉。”拳谚曰：“武者,以德居之。”孟子曰：“养我浩然之气，充塞于天地之间。”中央国术馆也曾把“爱国、修身、正义、助人”作为武德规范。说明自古习武者就注重“德艺”双修，并把德放在了艺的前面。如武林各门派都强调“德为艺先”，“未曾学艺先学礼,未曾习武先修德”等便是最好的写照。

孔子曰:“勇而无礼则乱。”孔子认为作为一个武士，要塑造自己完善的理想人格，必须具备“仁”、“智”、“勇”的品质。有勇不惧，有勇必为。与此同时，孔子强调“勇”必须符合于“仁”，要用“仁”、“义”去规范“勇”。受此影响，武林各门派都订有严格门规戒律，如苌家拳《初学条目》规定：“学拳宜以德行为先；方是正人君子。学拳宜以涵养为本，举动间要平心气和，善气迎人。”《咏春白鹤拳·拳谱》则讲求习拳要持四善：“善修其事，善正其心,善慎其行,善守其德”。少林武僧有“五戒”、“十诫”和“八打”、“八不打”等。在儒家文化熏陶下的中华武术，脱掉了原始的荒蛮，以崇武尚德为立足点，德艺双修；以“仁”为中心，扶危济困；以“和”为处事原则，注重和谐；以“礼”为行为准则，谦让和顺。所以，中华武术与西方体育不同，不崇尚好勇斗狠的匹夫之勇，而以健身养生，以正修身，以身悟道为最终目的。无论是同门间的相互切磋，还是不同门派之间的比试，都“尚德不尚力”，点到为止，既促进武术技艺的提高，又要以“德”服人。

3 结语

“武”字虽小，但内涵丰富，不仅是战争、武力和武术的代名词，更是中华民族精神文化和行为处事方式的浓缩。武术作为一种中国特有的肢体文化，便是对“武”的内涵最直接的表达，因为它扎根于中华民族的肥沃土壤中，茁壮成长在五千年的灿烂文明里，传承着中国人独特的思维方式和价值观念，并在走向世界的传播过程中大放异彩，向世界人民展示了东方文化的神秘与魅力。正如伍绍祖所说：“武术属于体育，又高于体育”。作为中国国粹代表之一的中华武术，在漫长的历史发展中，深受儒家、道家、佛家等文化思想的熏陶，并吸收了古代哲学、中医理论、经络学说、阴阳五行说、兵学、美学等多种优秀的传统文化理论，可谓其博也大，其精也深。

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