从《世说新语》看魏晋世人的变态心理

从《世说新语》看魏晋世人的变态心理

⊙王礼亮［西南大学文学院， 重庆 400715］

作为基本记载的是魏晋时期真人真事的志人小说代表，刘宋宗室刘义庆的《世说新语》无疑是那个时代的皇皇巨著，兹以此为例，并结合当时的社会文化状况，看看那个特定时代病态社会中世人的变态心理是如何形成的。关键词:《世说新语》魏晋变态心理

魏晋南北朝在中国漫长的历史长河中焕发出异样的光彩：社会分崩离析，君臣无常，民不堪其苦，可谓最为动乱的时代，然其文学创作却随着世人思想的解放而大放异彩，成为文学走向自觉的肇端。毋庸置疑，此类观点得到了当今学者的一致认同。然而，我们不能因此“窥一斑而见全豹”，仅仅看到其正面影响，却对其负面因素视而不见。当纵观整个时代，溯其源流，笔者发现，此种异常现象正是与当时病态社会中世人的变态心理有关。作为基本记载的是魏晋时期真人真事的志人小说代表，刘宋宗室刘义庆的《世说新语》无疑是那个时代的皇皇巨著，兹以此为例，并结合当时的社会文化状况，看看那个特定时代病态社会中世人的变态心理是如何形成的。

那么何为“变态”，这里便有一个概念界定的问题。“变态”无疑是人类行为异常的表现，即以社会常模和社会适应的标准来看，他的行为是否“符合社会的准则，根基社会要求和道德规范行事”。若以此为依据，笔者发现《世说新语》中世人大多表现出“变态”的心理。尽管当时儒学式微，“三玄”盛行，但当时朝廷正统的行为规范仍以儒家为准则，且名士们品评人物、畅谈玄学的同时亦尊崇孔孟，可见世人的行为无论在当时抑或中国社会的主流意识中，无疑都是异常，即“变态”的。

一、世人“变态”心理的种种表现

首先是男女性别错位的变态。《世说新语》中记录的许多男子过于阴柔化，他们化妆美容，甚至穿戴女性的衣饰，并以此为荣，得到士人的普遍赞誉。“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”①魏明帝欣赏何晏的美容，还故意给他汤面吃，观察其是否化过妆，君王也为男子的美色疯狂而呈现变态的心理。“谢遏年少时，好著紫罗香囊，垂覆手……”②男子喜欢穿戴女性的饰品，举止投足亦与美貌女子无异，如此的变态行为岂不是性别错位？诸如此类，魏晋时人往往喜欢把本修饰于女性身上的艳词“玉树”“、玉人”“、珠玉”、“凝脂”“、春月柳”等拿来修饰男子，实际上史载两晋男子多好搽脂抹粉，注重保养自己的容颜，本来“爱美之心，人皆有之”，时人的这种审美也打破了先前仅注目于女子的现象，但是这种过于阴柔的女性化唯美倾向显然是不正常的，有悖于男性固有的生理心理特点，士人却还为之乐此不疲，趋之若鹜，无不表现出当时病态社会中士人的变态心理。

反观魏晋女子，他们的言行多数亦与其本身的性别特征大异其趣。《世说新语》中所载的此类事例亦可谓比比皆是。“王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：‘新妇神色卑下，殊不似公休。’妇曰：‘大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”③新婚夫妇入洞房后竟相互取笑，且直呼对方之父名，在这里女子亦不让须眉，与传统的淑女形象真乃天壤之别，显然与传统妇道美德相去甚远。“庾玉台希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进。阍进不内，女厉声曰：‘是何小人！我伯父门，不听我前！’因突入，号泣请曰‘：庾玉台常因人，脚短三寸，当复能做贼不？’宣武笑曰‘：婿故自急。’遂原玉台一门。”“④玉台子妇”为公公请愿，不仅光着脚丫，还要厉声斥责着冲进去，在朝廷之上嚎啕伸冤，此种表现毋庸置于封建社会，即便放在当下也被认为是蛮横霸道的泼妇行为，但在刘义庆及其门下的眼里却算作“贤媛”。可见，当时魏晋女子的放诞言行令人咋舌，她们与男子无异，却亦被时人所接受，这不得不说是“男女性别错位”的又一种体现。

其次为士人怪诞言行的变态。此类士人的“风流轶事”在书中更可谓举不胜举，以下略举数例。“夏侯玄太初曾倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得住。”⑤时遇大雨倾盆，险遭雷劈，左右宾客都惊慌失措，纷纷躲避，而夏侯玄却依然面不改色，在柱子下奋笔疾书，岂不怪哉。无疑，这种忘我的行为近乎疯癫的非常之举。“顾和始为扬州从事，月旦当朝，未入顷，停车州门外。周侯诣丞相，历和车边，和觅虱，夷然不动。周既过，反还，指顾心曰：‘此中何所有？’顾搏虱如故，徐应曰：‘此中最是难测地。’周侯既入，语丞相曰：‘卿州吏中有一令仆才。’”⑥顾和在宴会前敞开胸襟捉虱子，人问之，其回答却又玄之又玄，故弄玄虚，竟还因此而得到荐举，这种怪异的举动便是所谓的“扪虱而谈”的来历。“王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”⑦魏文帝曹丕贵为一国之君，竟与随行的臣下皆作驴鸣来为名士王仲宣送丧，成何体统，实乃滑天下之大稽。《世说新语·汰侈》还记载了石崇、王济、王恺等豪门士族争相攀比斗富的一系列变态行为。由此可见，上至国君，下至一般的普通世人的言行都怪诞不羁，呈现变态的心理。

再次是世人“趋之若鹜”的变态。世人对当时的“名士风度”不但青睐有加，而且还竞相追捧，甚至做出“东施效颦”的滑稽之举。“王朗每以识度推华歆。歆腊日尝集子侄宴饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：‘王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”⑧王朗并没有华歆的学识和气度，看到华歆召集子侄饮酒欢聚，也要效仿，这样做便有“东施效颦”之嫌。他不但没学到华歆内在的精髓，反而遭人嘲笑。“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”⑨在封建社会，男子追求美貌女子还要眉目传情，充其量通过红娘传送情诗表达爱意。但文本中妇人却直露对美男子追星般地趋之若鹜，不可谓不大胆，亦让男子为之“汗颜”。而她们对貌者对美男子的效仿却以唾待之，对封建社会要遵从“妇德”的女性来说何其荒唐。“卫从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓‘看杀卫’。”⑩卫的美貌尽人皆知，人们竞相围观，他竟被活生生地“看死”，这正是鲁迅所言的“看与被看”模式，时人的疯狂追逐竟达到了无以复加的地步。若言效仿名士风度尚可，但魏晋世人纷纷追求美貌等外在的东西，而忽视内在修养和美德的现象便让人产生舍本逐末、世风日下之感。

二、造成“变态”心理的原因分析

魏晋时期世人种种变态行为的出现并非偶然，必然是由其特定的因素造成的。东汉政权瓦解后，世人便处于无常的状态中。君臣无常，忠君思想便发生动摇，儒学在农民起义和士人的双重打击之下日渐式微。而曹魏之后名教制度严厉，人们对敏感的政治问题避而不谈，只得向自己的内心世界挖掘，怡养性情。魏晋之后，士族庄园经济兴起，商品经济得到很大程度的发展，封建专制主义亦相对薄弱，反对儒教、名教、三纲六纪的斗争也愈演愈烈。面对自然与名教的尖锐矛盾和冲突，士人迸发出了更为强烈的个体生命意识。他们纵谈玄理，饮酒服药，以桀骜不驯的傲然姿态打破世俗和伦理纲常，从而实现了人格超越。但也正因为此，《世说新语》中记载的是人才表现出了种种癫狂怪诞之言行，如今看来，其离经叛道、异常变态之举，实属可笑之极，而回味之后悲凉之感却涌上心头。

魏晋士人主张顺应自然的乐天知命思想和修养身性的养生说，东晋张湛《列子注·杨朱篇》表达的思想主题为纵欲论，他追求的是“尽一生之欢，穷当年之乐”，认为只有享受官能的刺激和满足，才是人生的趣味和幸福。世人注目于内心世界，效法老庄，享乐之风盛行，追求唯美主义。流风未已，直接导致魏晋妇女“不耻淫佚之过，不拘妒忌之恶”。《南史·宋前废帝纪》载山阴公主不满足于驸马一人，帝便为她立面首左右三十人。这便是《世说新语》中妇女冲破世俗羁绊，泼辣野蛮，不守妇道，做出种种变态之举的原因。至于世人对美男子“趋之若鹜”的异常举动，依据社会心理学家的观点，个体受当时社会文化环境之影响，便会表现出与群体中多数人一致的从众现象。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ （南朝·宋）刘义庆：《世说新语》，上海古籍出版社1982年版，第325页，第449页，第357页，第366页，第197页，第204-205页，第338页，第328页，第326-327页，第329页。

[1] 张伯源，陈仲庚.变态心理学[M].北京：北京科学技术出版社，1986：4.

[2] 罗宏曾.中国魏晋南北朝思想史[M].北京：人民出版社，1994：147.

[3] 万绳楠.魏晋南北朝文化史[M].安徽：黄山书社，1989：124-125.

[4] 孙时进.社会心理学[M].上海：复旦大学出版社,2003:201.

作 者：王礼亮，西南大学在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com