“哭”亦悠扬——土家族哭嫁歌的音乐特征

⊙蒋长清［长江师范学院音乐学院， 重庆 408100］

“哭”亦悠扬
——土家族哭嫁歌的音乐特征

⊙蒋长清［长江师范学院音乐学院， 重庆 408100］

土家族的音乐艺术作为中国众多民族音乐中的重要组成部分，以其多样的种类、充沛的内容丰富着中国的民间音乐。哭嫁歌作为土家族音乐中的一员，是土家族婚礼中必唱的抒情歌谣，它以哭诉为主要形式，不但表现了丰富的内容，传达了真挚的情感，还以其独特的旋律、独有的唱腔、演唱形式的多样彰显了极大的艺术魅力。

哭嫁歌 内容丰富 一曲多用 唱腔独特

婚嫁在中国的传统仪式中大多都是喜庆的。婚礼来临，朝思暮盼的青年男女终成眷属，喜悦之情不可言表，而在土家族，婚嫁却是以哭开始的。虽然在其他民族的婚嫁仪式当中也有哭的成分，但内容最丰富、艺术感染力最强的莫如土家族的哭嫁歌。“桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。哭娘哭嫂哭姐妹，情谊绵缠泪如丝。”这是一首古老的竹枝词，它所展示的正是一幅土家族婚礼中的“哭嫁图”。哭嫁歌这种艺术形式在土家族的文化当中占有很重要的地位，哭嫁歌是土家族妇女集体创作出来的一种极具民族风味的抒情方式和艺术样式,是千百年来土家族人民智慧的结晶。在整个土家族文化中,哭嫁歌是很有价值的一部分。要想真正地了解土家族文化，就要从了解哭嫁歌开始。

哭嫁歌，是新娘为了表达离别之情，由新娘哭诉的一种以哭伴歌的抒情歌谣。在举行婚礼的半个月或一个月前，未来的新娘开始哭嫁。有的地方是七天哭一次；有的地方是半个月哭一次；也有的地方是开始隔夜哭一次，之后每夜都哭。在整个哭嫁期间，新娘和陪哭的姐妹都要唱哭嫁歌，土家待嫁的新娘就是通过这种方式来传达她们对亲人的不舍与眷恋之情。

哭嫁歌在展现新娘浓烈的情感世界的同时，也展示了土家族音乐独特的艺术魅力。一般的音乐是以歌唱为主要方式，与此不同的是哭嫁歌是以哭作为主导，辅以说唱。“哭嫁歌在‘哭’的过程中有‘歌’的成分，‘歌’的过程中又有‘语’的成分，形成了哭嫁歌中‘哭、歌、语’三种元素相结合的独特音乐风格。”在进行演唱时，歌中带有哭腔，由于哭嫁歌的旋律起伏不大，有时又像吟诵，与说话的语调相似，所以哭嫁歌中“哭、歌、语”三种元素有机结合，相互穿插，形成了独特的艺术形式。

一、歌词内容丰富，即兴性强

哭嫁歌的内容十分丰富，一般从母女对哭、姑嫂对哭开始，所有的亲人（包括父母、哥嫂、叔伯、姐妹）都要哭到，而且还要哭各种仪式，如“哭梳头”、“哭上轿”等，其中最具感染力的当属“哭爹娘”。“哭爹娘”是即将出嫁的新娘对父母养育之恩的感激和日后远离爹娘无法继续照看他们的忧虑的宣泄，同时也有就要离开熟悉的家庭而进入陌生环境时复杂心境的传达。如：

天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提起话头言难尽。一怕我们受饥饿；二怕我们生疾病；三怕穿戴比人丑，披星戴月费苦心；四怕我们无文化，送进学堂把书念，把你女儿养成人，花钱费米恩情深。……我今离别父母去，内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲，难把父母到终身；水里点灯灯不明，空来世间枉为人！

哭嫁歌在演唱时哭声悲切，听者不由得心酸流泪。但有的其中也含有对亲人的抱怨，出嫁的女儿并不理解父母的心情，她将一肚子的委曲完全倾泻在父母身上，埋怨父母不该把自己嫁出去。如：

我伤心，不是因为爹娘穷。我流泪，不是因为爹娘没陪送。只因女儿年纪轻，才被爹娘赶出门。是你们听了媒人的话，把亲生骨肉许人家。到了婆家去受罪，还说去了管大家。到了婆家做贼人，还说到婆家做贵人。如今还来哄骗我，不如把我一刀割。

哭嫁歌歌词不但内容丰富充满生活气息，而且语言通俗易懂，歌词的句式短小，伴有衬词。歌词由女子信口唱出，天然朴素、诗意浓厚、句式长短不一，排比、反复、夸张、比喻等的运用，使歌词更感人伤怀。如：

方是在每一个乐句结束处都有带哭腔演唱的衬词“啊”或“哈”等，这种衬词的加入增强了哭嫁歌的艺术感染力，也为演唱者演唱下一句做好歌唱前的准备。

2.演唱形式。土家族哭嫁歌作为一种边哭边唱的歌，有多种演唱形式。有一人单独演唱，如《新娘哭姐妹》：

我的姊妹啊，我妹你委屈，我命不好的，我走起来，我的老妹，我筷子一双的姊妹啊，我的姊妹我的侄女，我的命不好，我这走走起来啊。

还有对唱、齐唱、轮唱、合唱等演唱形式。在哭嫁歌的演唱中比较讲究规律性的歌节和唱词结构，在姐妹对哭唱中还形成了多声部音乐形式。“两人哭泣”称为“姊妹哭”，即是由出嫁姑娘先哭唱，陪哭人在一旁劝慰哭唱，从句尾插入，两人哭唱一起一落（也有二人对哭唱的），自然地形成摹仿式多声部音乐。

在哭嫁歌中还有一种独特的形式就是陪十姊妹歌，它是哭嫁的高潮。清乾隆时期著名土家族诗人彭潭秋记载长阳土家族陪十姊妹的情况说：“其嫁女上头日，择女儿九人与女共十人为一席，谓之‘陪十姊妹’。是日，父母兄嫂，诸姑伯姊及九女，各抚女执手牵衣，以次而歌，女亦以次酬之，曰‘十姊妹歌’。十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下……”陪十姊妹歌的演唱形式可以是独唱，也可以齐唱，有的时候还会运用一领众和的演唱形式进行演唱。有人认为哭嫁歌同陪十姊妹相似，实则不然。哭嫁歌与陪十姊妹歌的音乐风格有相似之处，但将两者进行对比之后不难发现，二者在音乐的整体性方面还是有很多不同之处。陪十姊妹歌的旋律起伏较大，经常运用2/4拍进行组织旋律，节奏明显。而哭嫁歌的节奏不明显，旋律的起伏不大，类似宣叙调或吟诵。与哭嫁歌不同的另一个方面是陪十姊妹歌注重歌的元素，而哭嫁歌是“歌、哭、语”三个方面的结合。

总之，哭嫁歌这种音乐艺术源于生活，反映着一定时代的社会生活。哭嫁的内容源于土家族妇女对生活的体验，也源于妇女婚姻之不自由。每一种婚俗，都具有历史的传承性。哭嫁歌所演唱的内容反映现实，音乐风格别致，旋律的进行特色鲜明，是土家族音乐艺术的珍宝，有着很高的研究价值。哭嫁歌作为土家族音乐文化的重要组成部分，它的存在与发展必然要依靠土家族的民族族群，只要土家族的族群相对稳定，土家族的音乐就会良性地发展下去，哭嫁歌就会有其生长、壮大的土壤，就会有更多的人来唱哭嫁歌、更多的人来聆听土家族的音乐。

[1] 余咏宇：《土家族哭嫁歌之音乐特征与社会含义》，中央民族大学出版社2002年版。

[2] 田世高：《土家族音乐概论》，中央民族大学出版社2002年版。

[3]郭德慧:《土族哭嫁歌浅谈》，《青海民族学院学报》2004年1期。

[4] 朱世学：《土司时期土家族原始婚姻形态探微》，《湖北民族学院学报》1994年4期。

[5] 周兴茂：《土家族的传统伦理道德与现代转型》，中央民族大学出版社1999年版。

作 者：蒋长清，硕士，重庆长江师范学院音乐学院讲师。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com