《水浒传》与宋代武术

⊙张志雷［菏泽学院， 山东 菏泽 274015］

《水浒传》与宋代武术

⊙张志雷［菏泽学院， 山东 菏泽 274015］

本文分析了《水浒传》中武术与宋代武术的共同特征，武举考试名额少，民间武术蓬勃发展，武术体系有了雏形，即武术门派流派化，十八般武艺的具体，以及大量套路演练。

武术 《水浒传》 宋代武术

《水浒传》是一部描述宋代宋江起义的作品，作者是元末明初人。因为元代多次禁止民间习武，如《元史·刑法志》记载“习练角抵之戏，学攻刺之术者，师、弟子并杖七十七”；所以书中所反映的民间武术内容自然以宋代武术为主，兼有少量元末明初的特征。

一、《水浒传》与宋代武举考试

中国历史上的武举制度始于唐代武则天时期。《通典·选举三》：“长安二年，教人习武艺，其后每岁如明经进士之法，行乡饮酒礼，送于兵部。”自此以后，武举考试制度为大多数封建王朝所承袭，武举废于清光绪二十七年，延续了一千二百年，时间仅次于文科举，成为历史上选拔武备人才的重要制度。《水浒传》第十二回，杨志“年纪小时，曾应过武举，做到殿司制使官”。第五十五回呼延灼介绍“百胜将军”陈州团练使韩滔“曾应过武举出身”。此二人都是梁山将领中武举出身的人。宋代武举分为比、解、省、殿四试，每级考试名额都很少，且逐级减少，因此，并没有太多的梁山将领出身武举。但是在介绍杨志和韩涛时，对其参加过武举特别强调，表现了对武举考试的尊重。

宋代武举考试分为文武两科，其中文主要以“武经七书”出题。“武经七书”是由宋神宗时期整理的《孙子》《司马法》《尉缭子》《六韬》《吴子》《三略》《唐李问对》七种兵书汇编而成。“武经七书”颁定后，定为武举必读之书，成为古代培养武备人才的基本教材，也是我国古代兵书史上第一部军事丛书。吴用，字学究，排梁山头领第三位。《水浒传》中《临江仙》赞吴用“六韬三略究来精”。这里“六韬三略”就是“武经七书”的两部著作。吴用精通古代兵书，满腹经纶，足智多谋，人称“智多星”，难怪他是梁山第一军师，梁山几乎所有的军事行动都是由他一手策划的，功绩卓著。

二、《水浒传》与宋代武术结社组织

宋代民间出现大量武术结社组织，其中有以保家御敌、求得安定为目的农村结社组织。因为在中国农耕文明影响下，每个地方区域性强，同乡同姓多，向心力强，所以农村武艺结社容易以乡村为基础。《水浒传》史家庄庄户在九纹龙史进的带领下“递相救护，共保村坊”，来拒少华山贼人，就具有武术结社的性质，属于农村武术结社。最著名的农村武术结社当属祝家庄，《水浒传》第四十六回到五十回均是围绕着祝家庄而展开。“（祝家庄）庄前庄后有五七百人家，都是佃户，各家分下两把朴刀与他。”祝家庄主人分发兵器与佃户，既务农又习武。祝家庄又与其他乡社相互联合：“中间祝家庄，东边扈家庄，西边李家庄……总有一二万军马人等……但有吉凶，递相救应。”宋公明三打祝家庄才取得胜利，而且是在李家庄、扈家庄没有救护的情况下，可见农村武术结社组织力量强大。这些农村武术结社组织的出现，有力地推动了民间武术的普及和发展。

宋代城市繁荣，在城市中出现了以健身娱乐、休闲为主要目的的武艺结社组织。据周密《武林旧事·社会》记载的南宋临安府（杭州）武术结社组织就有角社（相扑）、锦标社（射弩）、英略社（使棒），①可见这时城市武艺结社组织已形成一定规模。《水浒传》第六十一回“（燕青）若赛锦标社，哪里利物管取都是他的”，以此说明燕青川弩技艺之高超，只是书中出现的“锦标社”是在大名府（北京），这应该是作者为了情节而安排的。

三、《水浒传》与宋代民间武术表演竞赛

宋代出现了群众性的游艺场“瓦舍”、“勾栏”。瓦舍是游艺场所，勾栏是游艺场地。《武林旧事·瓦子勾栏》中记载的临安（杭州）瓦舍（瓦子）就有南瓦、中瓦、大瓦、米市桥瓦等二十三处之多。戏曲及民间“伎艺”分别在不同的勾栏里演出，如宋杂剧、小说、讲史、诸宫调、合生、杂技、武生、傀儡戏、影戏、舞蹈，等等。商业化的习武卖艺蓬勃发展起来，出现了大量的以练武卖艺为职业的民间艺人。《东京梦华录·京瓦伎艺》列举的各种著名的艺人有七十多人，其中杨望京是相扑、棹刀、蛮牌“伎艺”的著名民间武术艺人。②《水浒传》中有以行医为生的卖艺人，他们为招揽顾客，在卖药前练些武艺。梁山将领病大虫薛永、打虎将李忠都是曾使枪棒卖药度日的艺人。梁山泊好汉到江州劫法场时，有几个人扮作了使枪棒卖药的，由此可知社会上靠表演拳棒维生的人多且常见，因此不容易引起怀疑。

相扑是著名的武术竞赛活动。相扑秦汉时期叫角抵、角力，南北朝到南宋时期叫相扑，《梦梁录·角抵》：“角抵者，相扑之异名也，又谓之‘争交’。”角抵也是蒙族中的传统项目，是蒙族“那达慕”运动赛会中三项重要比赛之一，在元代统治者中极为盛行。但蒙族之角抵多穿着无袖摔跤褡裢。而宋代角抵服装沿袭汉唐以来的旧制，比赛双方上身完全赤裸，下身光腿赤足，仅在腰胯束有短裤，头上一般是梳髻不戴冠，也有时足下穿靴式鞋。③《水浒传》第七十四回燕青智扑擎天柱，“燕青除了头巾，光光的梳着两个角，脱下草鞋，赤了双脚，蹲在献台一边，解了腿绷护膝，跳将起来，把布衫脱将下来，吐个架子”。任原和燕青穿着差不多，只是“踢鞋紧系”，多穿了一双鞋子而已。此等装束和宋代相扑一样。“夫角力者，宣勇气、量巧智也。”④角力是表现勇气，较量技巧、智力的手段。燕青也认为“相扑的有力使力，无力斗智”，正所谓“燕青智扑擎天柱”。据《梦梁录·角抵》记录宋代相扑可以分为三种类型，一是军队“内等子”在庆典时的相扑表演；二是瓦舍中的相扑表演；三是露台争交，即打擂台。技艺水平最高的当属露台争交，《水浒传》中蒋门神、任原都是在泰山东岳庙露台争交出名的。蒋门神自夸：“三年上泰岳争交，不曾有对。”任原也在东岳庙自诩：“相扑世间无对手，争跤天下我为魁。”《水浒传》相扑选手有合同书即“文书”，规则是“社条”，竞赛场地是“献台”，竞赛裁判是“部署”，而且竞赛具有很强的功利性，没面目焦挺三代以相扑为生，第七十四回燕青智扑擎天柱“利物”就非常多：“棚上都是金银器皿，锦绣段匹。门外拴着五头骏马，全副鞍辔。”这些都标志着相扑已是成熟的体育竞技了。

四、《水浒传》中的武术体系雏形

宋元时期是武术体系从雏形到具体的历史转折期。武术体系的形成有三个标志，第一是流派门派的形成；第二是十八般武艺的具体；第三是武术套路的成熟。⑤因此《水浒传》中基本展现了武术体系的雏形。

许宁所教钩镰枪法“或是马上，或是步行，都有法则”。焦挺解释自己将李逵打倒的技艺时说“却才手脚，父子相传，不教徒弟”。可见钩镰枪和焦挺相扑的技术都有自己独特的特点。另外书中列举的每种器械几乎都有多种形制，既有形制区分，又有技术特点区别，各种技艺具有自己的传承体系：许宁钩镰枪法“祖传习学，不教外人”，焦挺“祖传三代相扑为生”。因此《水浒传》中具有大量的师承关系，如表1所示：

表1：《水浒传》中的师承关系

史料中最早提到“十八般武艺”的是南宋华岳《翠微北征录》卷七《弓制》“武艺一十有八，而弓为第一”⑥，但没有列出具体的名称。明代多部作品中有了具体的记载，从记载的内容与作品作者所处年代来看，最早列出十八般武艺的就是《水浒传》，书中第二回“史进每日求王教头点拨，十八般武艺，一一从头指教。即：‘矛、锤、弓、弩、铳，鞭、简、剑、链、挝，斧、钺并戈、戟，牌、棒与枪、杈’”。

何良臣在《阵纪》中说“学艺先学拳……如宋太祖之三十六路长拳……”⑦宋太祖赵匡胤所创长拳，虽然可能是附会，但在宋代已有成熟的套路了。《水浒传》中“使拳”“使棒”几乎是演武、练武的代名词。如鲁智深在大相国寺菜园子每天“演武使拳”，第三十六回宋江发配江州，在揭阳镇看病大虫薛永卖艺：“宋江和两个公人立住了脚，看他使了一回枪棒。那教头放下了手中枪棒，又使了一回拳。”宋江喝彩道：“好枪棒拳脚！”如果这里使枪棒、使拳还不完全是套路的演练，那么第四十四回饮马川上“裴宣起身舞剑助酒”，这“舞剑”必然是套路无疑了。

① 四水潜夫.武林旧事[M].杭州：西湖书社，1981：40.

② 孟元老.东京梦华录注[M].邓之城注.北京：中华书局，1982：132-133.

③ 国家武术研究院.中国武术史[M].北京：人民体育出版社，1997:211-227.

④ 翁士勋.角力记校注[M].北京：人民体育出版社，1990：23.

⑤ 邱丕相.中国武术史[M].北京:高等教育出版社，2008：108.

⑥ 兰书臣，吴子勇.翠微北征录浅说[M].北京:解放军出版社，1992：233.

⑦ 何良臣.阵纪[M].北京：中华书局，1985：26.

2009年山东省艺术科学重点课题（编号2009086）

作 者：张志雷，硕士，菏泽学院讲师，研究方向：武术文化与武术教育。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com