两汉西南地区石碑形制及其特点

杨子墨 （山东艺术学院 山东济南 250000）

两汉西南地区石碑形制及其特点

杨子墨 （山东艺术学院 山东济南 250000）

中国古代铭刻文字常凿于岩壁，刊之石碣。东汉，一种外形规整、制作讲究的石刻形式——石碑，骤然完善并遍及全国，正如刘勰《文心雕龙•诔碑》所言：“自后汉以来，碑碣云起”。汉代石碑主要集中于黄河中、下游及长江上游的广大地区，涉及山东、河南、四川、山西、陕西等二十几个省市。其中地处西南边陲的四川、重庆、云南等地，石碑具有明显的地域特色。此地石碑以四川成都为中心，东起渠县，北抵成县，西达芦山，南止昆明，为汉代汉中郡、武都郡、巴郡、蜀郡、越嶲郡、键为郡、益州郡辖区。

全境地处西南边陲，崇山峻岭，河流纵横，交通不便，素有“蜀道之难，难于上青天”之语。先民为了方便与其他地区的交流，打破地域封闭隔绝的状态，开山建路，发展交通。各种地界碑和有关凿山修路的纪事碑常见于此，如《延光石刻碑》《长王君石路碑》《修道碑》《李翕天井道碑》《赵孟麟羊窦道碑》《安长陈君阁道碑》《蜀国造桥碑》《长王君平乡道碑》等。

两汉中央政权为开发西南地区经济，对其采取“以其故俗而治”〔1〕的灵活政策，大力促进农业生产和经济发展。部分纪事碑、功德碑记录了当时广开渠道、兴修水利的盛况，《沈子琚都江堰碑》《郭择、赵汜碑》就属这一类。

本地少数民族众多，族人皆信奉巫术，区内事物具有神秘的宗教色彩。先秦，人们崇拜神灵、信奉巫术、萨满巫术笼罩全区，表现出古老原始的宗教氛围。秦始皇统一六国后，令大量楚民迁至川东，以至“江州以东，滨江山险，其人半楚”〔2〕，荆楚文化与道教思想随之而入。《汉书•地理志》记载，楚人“信鬼神，重淫祀”，这与本区悠久的巫术崇拜相契合，使其神仙巫术继续发展，成仙得道的思想遍及生活的方方面面。并且，先秦荆楚之地以龙凤为崇拜对象，如《离骚》曰：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜……驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇”，《春秋握成图》又录刘邦之父“刘媪梦赤鸟如龙，戏已，生执嘉”；而巴蜀之地则崇拜白虎，樊绰《蛮书》言：“巴氏祭其祖，击鼓为祭，白虎之后也。”汉代，本区将荆楚文化的龙凤和巴蜀文化的白虎图纹结合，使龙凤、白虎图像大量装饰于建筑、服饰及雕塑等各种物件内。在此影响下西南地区碑面多施画像，题材涉及神话传说、升天成仙、四神灵兽等内容，与北方古朴简纯石碑形成鲜明的对比。《王孝渊碑》碑阳浅浮雕朱雀、夫妇、仕女像，碑阴有伏羲、女娲、蟾蜍、朱雀、牛首、鹿、圭、璧、璜，碑侧浮雕青龙、白虎，是现存最早碑侧装饰龙虎图案的实物。《朐忍令景云碑》碑面雕琢日、月、青龙、白虎、朱雀、妇女启门及兔首人身像，其中妇女高盘发髻、半倚门廊、翘首眺望、面含思绪，真实生动地表达了妻子守家盼夫的渴望之情。此类表现墓主人夫妇现实生活及情感的画像为古代西南地域所特有。四川郫县《王孝渊碑》碑阳的夫妇仕女图，荥经《东汉石棺》的秘戏图，以及芦山《王晖石棺》《东汉石刻楼房》的妇女启门图等，它们寓意着墓主夫妇之间真挚的爱情，寄托了遗孀对亡君的思念之情，充分流露了古代四川民众的浪漫主义情怀。

儒家学说及其思想在该区传播较晚。景帝末年，文翁“见蜀地僻陋有蛮夷风”〔3〕于是“立文学精舍讲堂”，〔4〕派蜀中学子至京师太学深造，使儒学文化在此传播。由于本区长期对神仙巫术的青睐，巴蜀之地在很大程度上倾向于今文经学的灾异学说及谶纬之说。但无论吸取那种学说，此区对于儒学文化的认可，为其接受汉代儒家倡导的厚葬礼仪给予了有利的思想保证，致使汉末巴蜀地区厚葬之风尤胜，正如《华阳国志•蜀志》记录：“工商致结驷连骑，豪族服王侯美衣，聚嫁设太牢之厨膳，归女有百两之从车，送葬必高坟瓦椁，祭奠而羊豕夕牲，赠襚兼加，赗赙过礼”。繁缛的丧葬礼仪，使墓碑大量出现。部分墓碑还搭配石兽、石阙立于墓冢前，与中原冗繁考究的墓上石刻组件形式一致，现今四川雅安高颐墓、樊敏墓仍保留完整的墓上建筑。高颐墓址，坟冢、神道、石阙、石兽、墓碑皆保存完好。虽石阙与石兽位置略作调换，石碑多有移位，但整体位置及形式仍保留原貌。墓上石兽体态矮小，造型别致，兽首张口吐舌，多作昂首跨步、挺胸弯腰之姿态，威猛强健尽现其中。

东汉献帝时期，北方政局混乱，社会动荡，石碑发展停滞不前。地处边陲的西南地区为防止北方战乱侵蚀，将其“牦牛道一度闭塞，邮驿废止”，切断与中原的联系。使本区保持相对稳定的政局形式，为石碑制作创造了良好的发展环境，蟠螭圆首碑在此成熟发展。此类石碑造型沿袭晕纹圆首碑形制，兽身沿碑晕弧线纹走势布置，兽头下垂位居碑首左右两端，这种兽即是螭。《说文》释“螭”曰：“若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角为螭。”《汉书•司马相如传》谓“蛟龙赤螭”。孔颖达疏：“龙子为螭……赤螭，雌龙也。”如淳曰：“螭，山神也，兽形。”它是古人想象出的一种神兽，凡是龙形有角无鳞者称虬，无角无鳞者为螭。虬、螭为同类异体，故古人皆以虬螭并用，或以螭代虬。现存完整的蟠螭圆首碑为四川雅安《樊敏碑》和《高颐碑》。

此类石碑上窄下宽，这种“收分”的建筑处理，既增加了石碑稳定性，又曾添了“崇高”的视觉美感。《樊敏碑》和《高颐碑》高宽比例2∶1，宽度皆在100厘米以上，最宽达133厘米，宽广的碑面给人以开阔博大的审美效果。碑首构图饱满充实，兽体肥硕宽大。螭足盘缠镶嵌躯体，左侧两螭首尾并行交汇，右侧仅饰一螭首。碑座形式多样，龟趺、长方形均有涉及。《樊敏碑》龟趺造型巨大，形象逼真，龟首偏向一方，十分生动。《高颐碑》长方形碑座宽广扁平，浮雕虬螭二兽，左右相对，口衔绶带，共合玉璧，十分别致，是长方形碑座中的精品。

除此之外，晕纹圆首碑、方首碑等形制都与北方地区形成鲜明的差异。东汉时期，北方晕纹粗壮清晰，它采用减地阳刻的手法，即在磨平的半圆形碑首上，镌凿三道凹槽，使晕纹呈平面凸显出来。晕纹宽度约计10厘米，醒目突出，诸如《孔彪碑》、《韩仁铭》《仙人唐公房》等。南方晕纹纤细流畅，以浮雕技法，逐层排叠拱面，由高到低，形成三条晕纹弧线，《杨君铭碑》《朐忍令景云碑》等均为此类。方首类碑首顶端置有榫头，并配置屋檐状碑帽，碑面四周留有矩框以作装饰，如《王孝渊碑》《李君碑》《裴君碑》。2010年11月5日出土于四川成都天府广场的《李君碑》和《裴君碑》石碑，二者皆有碑帽，状若中国古代建筑木结构之屋檐状，其整体形制犹如汉代石阙，以起到对石碑的保护与装饰的双重作用，造型别致为汉代四川地区所独有。

本区碑文书法采用隶书，结体方正，笔画浑厚，书风稚拙。这与西南地区裸露着广阔的泥灰质岩石有密切关系，此类石质内各化学成分在溶蚀、风化的作用下，易发生物理力学变化，再加上石质多呈颗粒状碎屑结构，直接影响了碑面纹饰及书法细部刻划，使碑文书法略显朴拙。

同时，汉代四川地区石碑碑文多记录工匠姓名，张伯严、刘盛二人常刊于碑文之后。可见，当地石刻手工业的发达及石碑制作的商品化。

综上所述，西南地区石碑传承久远、形制讲究、装饰华丽、石刻配置齐全，特殊的历史地理环境，使其具有鲜明的地域色彩。各类石碑内容及形制的的形成与发展，既表现出它对北方中原和南方荆楚地域文化的吸收、融合及互动，也表现出石碑地处自然间隔地带，独立完善成熟的特殊性。

注释：

〔1〕（西汉）司马迁《史记•西南夷列传》.

〔2〕（东晋）常璩《华阳国志•巴志》.

〔3〕（东汉）班固《汉书•循吏传•文翁传》.

〔4〕（东晋）常璩《华阳国志•蜀志》.