《我知道笼中鸟为何歌唱》中的“人格面具”主题探析

陈 盛

（1.湖南师范大学 外国语学院，湖南 长沙 410081；2.湖南大学 外国语与国际教育学院，湖南 长沙 410082）

《我知道笼中鸟为何歌唱》中的“人格面具”主题探析

陈 盛1，2

（1.湖南师范大学 外国语学院，湖南 长沙 410081；2.湖南大学 外国语与国际教育学院，湖南 长沙 410082）

美国黑人女诗人玛雅·安吉罗在自传体小说《我知道笼中鸟为何歌唱》中，细诉了她艰难的青少年成长历程。借用瑞士心理学家卡尔·荣格的“人格面具”和“自性化”概念，并结合心理学家弗洛伊德、霍尼、马斯洛等的相关理论，对该作品进行深入分析，认为玛雅的成长历程是一个逐步摘下消极伪装性“人格面具”，转而寻求能适应社会生存、保持自尊与个性、实现自我理想的有效“人格面具”，并达成个体“自性化”的过程。该书为弱势群体提供了借鉴和启示，具有积极的社会意义。

人格面具；自性化；归属感；认同感

玛雅·安吉罗（Maya Angelou，1928-）①是美国当代极富盛名的黑人女诗人、人权活动家、畅销书作家，也是“哈莱姆文艺复兴运动”的代表之一。小说《我知道笼中鸟为何歌唱》（I Know Why the Caged Bird Sings，1969） 是玛雅·安吉罗撰写的6部自传体小说中的第1部，是流传最广、最具影响力，同时也是最具争议性的作品。1994年，《我知道笼中鸟为何歌唱》被美国青少年图书服务协会（Young Adult Library Services Association）列入100部最佳青少年图书；1995年，被美国图书协会下属机构——知识自由办公室（Office for Intellectual Freedom）评为美国最具挑战性的作品；1997年，连续 153周登上《纽约时报》畅销书排行榜［1］（P30）。（Introduction xi）这部作品记述了玛雅幼年、童年、青少年时期（1931-1947）的成长经历和心路历程，这段经历对其日后的成功起到了决定性的作用。笔者主要采用瑞士分析心理学家卡尔·荣格（Carl Jung）的“人格面具”和“自性化”概念，同时运用西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）、卡伦·霍尼（Karen Horney）、亚伯拉罕·马斯洛（Abraham H.Maslow）等的人格心理学相关理论，对该书展开分析，认为玛雅的成长经历是逐步认识伪装性“人格面具”的消极性，并最终摒弃它，进而寻求适应社会生存、保持自我尊严、实现自我理想的有效“人格面具”，完成青少年时期的个体整合，达成“自性化”的过程。

荣格认为，“人格面具”指一个人按他人期待的方式行事，即角色扮演，是我们的社会角色的一种表现。如果一个人一味屈从于社会性角色的要求，那么，自我就会被“人格面具”主宰，与真实的自我相异化，终将导致心理冲突、人际关系紧张等后果。反之，如果能协调好“人格面具”和个体其他方面以及社会环境的关系，个人就能与社会和谐相处，还能保持发展个性特征，并实现自我。［2］（P163-168）荣格这一理论在玛雅3岁到16岁的青少年成长过程中得到了充分的体现。

荣格的“自性化”概念是指人格的进化和整合过程，“自性化”进程的目标是成为一个独立、整合和实现自我的个体。荣格认为：“自性化的目标主要表现在两个方面，一方面，为个体剥去人格面具的虚伪外部；另一方面，消除原始意象的暗示性影响。”［3］（P432）显然，“自性化”的进程，首先是对“人格面具”的扬弃，目的在于使个体适应环境，其次，是发展个人的内部独特性格，使人格健全发展。玛雅青少年时期人格发展过程中所经历的痛苦、迷惘、困惑、自我意识的唤醒、自我肯定等阶段契合了这一“自性化”过程。

一、消极伪装性“人格面具”的形成与更替

玛雅消极伪装性“人格面具”的形成阶段是在20世纪三四十年代，这一时期美国黑人的社会生存环境十分恶劣。虽然1865年的南北战争解放了黑奴，可是种族歧视并未随着奴隶制的废除一并消失，它渗透在社会生活的每一个细节中。同一城市里，黑人、白人要分居在不同的区域，学校、教堂、餐饮等公共场所和设施也必须分开使用。种族迫害、种族冲突的情况仍旧严峻②。在玛雅童年的居住地——南部小镇斯丹普，种族隔离现象尤为严重，就像“一道光影打在黑人社区与白色世界之间”［4］（P48），以至“大多数黑人孩子根本不知道白人长得什么样”［4］（P24）。在种族歧视大环境压迫下，大多数黑人产生了强烈的羞辱感、压抑感和自卑感，这使他们有意无意地戴上消极伪装性“人格面具”，以被动的方式求得生存。同样，为了掩盖自卑等消极情感，玛雅在幼年和少年时期也戴上了消极伪装性“人格面具”。幼年的她常常以幻想型伪装性“人格面具”示人，少年时期的她则习惯以疏离型伪装性“人格面具”示人，结果导致了严重的心理冲突，对社会产生了无所适从之感。

长辈（如父母）未实现愿望的心理延续，是幼年玛雅戴上幻想型伪装性“人格面具”的原因之一。幼年的玛雅拥有一个重复而单一的“白人梦”，就是要“像一个可爱的白种小姑娘一样”［4］（P2）。幻想，又称“白日梦”，弗洛伊德认为，“白日梦”的梦境，是一种通过幻觉来弥补现实生活中不足的一种表现，幻想者能在梦境中得到极大的心理满足［5］（P41）。身为美国非洲裔黑人的小玛雅，一出世就感觉到她属于一个低于白人的社会阶层。荣格指出，幼童，“他们还没有独立的个性，这时候子女的精神完全反映着父母的精神。因此，父母的精神失调，也必然要反映到子女的心理中来”［6］（P53）。“儿童的梦与其说是反映儿童自己的心理，不如说是反映了他们父母的心理。”［6］（P53）玛雅的长辈们，有的模仿白人的行为举止，希望通过与白人相似的外在表现来提高自己的社会地位，有的则将自己的黑人身份和白人划分得清清楚楚，只谋求在黑人的特定领域中获得生存，他们要么憎恨与生俱来的黑人身份，要么无奈地接受它。黑人身份让他们产生了强烈的自卑感。玛雅那充满自卑感的“白人梦”的确是父母乃至祖辈心理的一种反映。幼小的玛雅无意识地躲在一张幻想型伪装性“人格面具”后面，试图在幻想中改变黑人身份，以赢得尊重与自我心理满足。

玛雅幻想型伪装性“人格面具”形成的另一原因来自她对自我身份、自我归属的极度困惑。童年的玛雅不断在“白人梦”中获得满足与自尊，但这梦中高贵的“白人小姑娘”，却不得不面对真实的自我：“一个体型奇大的黑女孩，黑头发毛烘烘的，脚板又宽，牙齿的空洞都能塞得下一枝二号铅笔。”［4］（P2）另一方面，离异的父母将3岁的玛雅送到斯丹普奶奶家寄养。玛雅失去父母的庇护，对陌生环境倍感恐惧，她本能地将奶奶称作“大妈”，表现出她对失去父母、家庭的恐慌和对自我归属的困惑。身份的不确定、自我归属的缺失，使幼小的她集幻想、健忘、羞怯和屈辱于一身，因总是在教堂里背不出简单的颂歌词而成为众人的笑柄。内心冲突甚至导致了生理失控——便溺，这种失控使无法宣泄的心理冲突转化为生理排泄，暂时释放了心中淤积的苦楚［4］（P3）。

接下来的一起让她肉体和精神遭受双重创伤的突发事件，则影响了玛雅的整个少年时代，她不得不躲在一张疏离型伪装性“人格面具”的后面，用沉默来对抗几乎将她毁灭的世界。

玛雅8岁时，遭其母亲的男朋友弗里曼强奸，出庭作证无果，舅舅们打死了强奸犯。一连串恶性事件，使玛雅几近崩溃。不堪重负的她沉默了，开始疏离外部世界，外在的感观世界，被她无意识地拒绝，也令她感到困惑和焦虑：“声音传到我这里就沉闷乏味了……颜色也不再逼真……我记不住人的名字，于是开始担心自己是不是精神健全”［4］（P95）。出于本能，玛雅小心地包裹着这揪心的记忆，生怕一朝梦醒，周遭已满是流言蜚语。这种心理折磨日益严重，迫使她离开了事发地，返回斯丹普（奶奶家），斯丹普就像一枚能为玛雅提供保护的蚕茧，于是“朝着这个蚕茧，我爬了进去”［4］（P92）。

霍尼将这种疏离社会、离群索居、回避他人的需求，归于心理的基本冲突。她认为，这一类人在内心有一种与他人保持感情距离的需要，要保守个人的隐私，任何对他个人生活的提问，都令他十分不安，他总是想把自己包藏起来［7］（P44）。

对人群与环境的疏离，可能带来两种结果，一是扼杀灵性，导致绝望，另一种则是唤起自我意识，玛雅的情况正是属于后者。霍尼指出：“在一个充满虚伪、狡诈、妒忌、残忍、和贪婪的社会里，弱者很容易因为自己的诚实而遭殃，与他人保持距离则有益于维护自己的品质。”“自我孤立，倒可以通向内心的安宁和沉静”，“假如患者在他所划定的‘魔圈’范围内，并没有完全窒息掉自己的感情生活，那么，他的自我孤立，还会使他产生出富有独创性的思想和感情。”［7］（P54）马斯洛也认为，一个自我实现的人需要离群独处，才得以专注于自己感兴趣的对象上，同时也能沉思［8］（P188）。值得庆幸的是，玛雅的离群索居、自我封闭，并未遏制她的精神世界朝着积极方向发展，在内外因合力推动下，她的自我意识反而萌发了。

在孤独、困惑中挣扎的玛雅自我意识的激活与唤醒，离不开弗莱沃夫人的指导。及时出现的弗莱沃夫人，充当了玛雅的人生指导教师。这位令白人也刮目相看的黑人女性“给我抛来了第一条救生索”［4］（P96），上了“人生第一课”［4］（P102）。凭借睿智的方法，弗莱沃夫人不漏痕迹地调整了玛雅某些不和谐心理因素，让玛雅第一次为自己独一无二的个体感到骄傲。在她的引导下，玛雅自我意识萌生，开始关注自我，并有了完善自我的愿望。

二、摒弃消极伪装性“人格面具”，达成个体“自性化”

马斯洛强调，一个能自我实现的人，首先必须是有归属感的人。他认为，人类的归属感是一种社会感情，觉得自己“属于某个集体，感到自己与集体的目标和胜利联系在一起，感到被人承认，有了一个位置。”［8］（P84）玛雅的成长过程也恰恰是一个寻找归属感的过程。

玛雅两段亲身经历直接导致了其归属感的产生：第一段经历是废旧车场的生活。玛雅从父亲处出走，与一群流浪儿在废旧车场生活了一个月，这群孩子肤色不同，人种不同，包括黑人、白人和墨西哥人。玛雅第一次融入一个多种族的环境，体验到了四海一家的人类亲情，萌生了人类是一个整体、并无种族之分的观念。流浪儿之间平等的人际交往方式彻底改变了玛雅的思维，她的自我感觉空前美好，连“自己都快认不出自己了”［4］（P265）。第二段经历是在旧金山“哈莱姆”区（黑人居住区）的生活。二战期间，日本人在美国遭到驱逐，旧金山的日本人居住地很快入住了大量的黑人居民，成了“哈莱姆”区。“集体迁移的气氛，战时生活的变动不居，新来者的笨拙拘谨，所有这些，消除了我自己那种没有归属的感觉。”［4］（P221）玛雅已不再将自己狭隘地划分在黑人群体中，而是将自己归置于旧金山人、美国人、全人类。

玛雅在获得归属感的同时，也获取了社会认同感。弗罗伊德把“认同”看作一个心理过程，“是个人向另一个人或团体的价值、规范与面貌去模仿、内化并形成自己的行为模式的过程，‘认同’是个体与他人有情感联系的原初形式。”［9］（P12）玛雅来到旧金山后，很快就“认同了那个时代和城市本身”［4］（P221）。玛雅的自我期待与社会期待开始趋于一致，她开始设计未来的自我形象，这个形象不再是幼年“白人梦”的延续，而是对自我气质、特征的一种定位，跨越了肤色的障碍：“这个城市成了我理想中的成年人形象：友善而不过度热情，冷静而不淡漠和疏远，高贵而不僵硬可厌。”［4］（P221）

在自我意识产生和拥有归属感、社会认同感之后，玛雅开始为取得人格尊严而努力。通过长时间观察、比较、鉴别，玛雅发现自己的亲人都戴着被动、消极、委曲求全的伪装性“人格面具”。如父亲大贝利的高档丝织衣服、一尘不染的“德索托”汽车、纯正的英语、“哦儿”的口头禅、“装模作样”的举止，都是他虚荣型伪装性“人格面具”的具体表现，而这一切不过是掩饰自卑的种种小伎俩。威利叔叔，瘸腿、脸部不对称、口吃，工作和生活范围仅限于大妈的小店。可是，在光顾小店的白人夫妇面前，威利藏起拐杖，站直身体，尽力用流利的语言向他们解释，为了照顾母亲、侄女和侄儿，他至今没有成家，他刻意塑造出健康、有责任感的自我形象，让他得到了极大的心理满足。可是，玛雅深刻地认识到，大贝利和威利不但失去了自我，而且并未获得真正的人格尊严，仅仅是用虚荣掩饰了自卑，这是一种掩耳盗铃、徒劳无益的行为。如果说虚荣型伪装性“人格面具”不能带来人格尊严，那么究竟怎样的面具能帮助她获取人格尊严呢？玛雅把目光投向了两位面戴现实主义型伪装性“人格面具”的女性，奶奶（即书中的大妈）和母亲薇薇安。自称为“现实主义者”的奶奶，具有忍耐、顺从的性格。当一群白人女孩来到她的小店，大呼小叫，学奶奶噘嘴的模样，一名女孩甚至在她面前故意露出阴部，侮辱她，而她仍在轻轻地哼唱。不过，玛雅却发现此刻奶奶的“漆盖却像是锁住了一般，似乎再也无法弯曲。”［4］（P30）用表面的轻松来掩饰内心的屈辱，这就是奶奶在种族歧视的大环境下采取的现实主义生活法则。而母亲薇薇安，无视道德，成日周旋于复杂的男女关系中，徘徊在乌烟瘴气的酒吧、大麻铺里。可是，玛雅从“薇薇安枪击他人事件”中看到了玩世不恭的母亲原来对“婊子”的称谓有着如此强烈的反感。放荡的背后，母亲仍然渴望得到尊重。

玛雅顿悟了，一个失去自我的人，无论多么努力维持表面风光，其内心将永无宁日。人格尊严的缺失，让亲人们远离了真正的幸福。亲人们的实例告诉玛雅：无论处于怎样的生存环境，她必须要保持自我个性与尊严，否则，她的命运势必成为某位亲人的翻版。这时的玛雅完成了她青少年个体“自性化”的第一步，决定摒弃消极伪装性“人格面具”，紧接着，她开始主动寻求能协调人格发展与社会环境的有效“人格面具”，并努力完成其个体“自性化”的整合过程。

玛雅决定以积极的态度，直面人生，用实际行动争取自我的人格尊严。

捍卫名字、保卫自尊是玛雅采取的第一步行动。人类学家班顿（Michael Banton）认为，“（对于非洲人来说）宣布一个新名字，表示对过去身份的贬低、拒绝，一个设想的新身份的诞生。”［10］（P85）对黑人而言，名字等同于身份。在以白人为主导的社会中，黑人对自己名字的叫法尤为敏感，因为几个世纪以来他们一直被叫做黑鬼、脏鬼、乌鸦、擦鞋的、鬼怪等。玛雅“认识的每一个人都对‘不以本名相称’的做法怀有极端的恐惧。对黑人想叫什么就叫什么，这种做法很危险，会被简单地理解为侮辱……”［4］（P112）玛雅 10 岁时，在白人库里南夫人厨房帮工，夫人无意记住一个黑人女孩的名字，执意称玛雅为“玛丽”，玛雅故意砸坏库里南夫人两件珍贵餐具，结束了这尴尬境地，赢得了获取尊严的第一场战争［4］（P113）。这次胜利，大大鼓舞了玛雅对未来生活的信心。

这时期的玛雅仍爱做“白日梦”，但梦已不再是不切实际的幻想，转而体现出对自我的关怀，“我把自己想象成被囚禁在一束阳光里的一粒尘埃，空气最微弱的颤动也会把我推来搡去，但永远不会自由自在地落入诱人的黑暗里”［4］（P115）。玛雅意识到自己的未来将会是一条荆棘路，但是，她也肯定自己将选择积极的生活方式，不会沉沦。

接着，通过初次驾车的经历，玛雅感受到了驾驭自我和主宰命运的快乐。在父亲醉酒的情况下，玛雅生平第一次握住了方向盘，居然很快就能驾驶自如，她发现了自我的力量：“是我，玛格丽特，正独自对抗自然的伟力……我主宰着墨西哥，主宰着权威、孤独、涉世未深的青春岁月，还有贝利·约翰逊（父亲），我主宰着死亡、危险、甚至地心引力”［4］（P249）。书中一连串的“主宰”，表现出一种自我肯定和主宰命运的强烈愿望。玛雅渴望靠自己的力量来改变现状，“对变化的渴求已在我心中生了根”［4］（P276），她要证实自我、发现自我、实现自我。

再者，玛雅通过极端的方法，证明了自己的女性身份。虽然玛雅的自我意识在不断增强，却没有巩固，内心还缠绕着许多不确定因素，如对肢体的自我毫无信心，怀疑自己“可能是名女同性恋者”［4］（P293）。为了证实自己是百分百的女性，她主动“诱惑”了一名男生，为此，她付出的代价是成了一名16岁的单身母亲。正如玛雅所言“成长并不像人们所设想的那样是一个毫无痛苦的过程”［4］（P267）。为了证实、认同自我，玛雅付出了常人难以想象的代价，我们在扼腕慨叹的同时，也被她的巨大勇气所震撼。

最后，玛雅通过找工作一事，证明了自己的存在价值，这是玛雅“自性化”和自我实现的重要进程。玛雅积极主动地确定了工作目标，当一名电车工作员，这是一份当地黑人没有涉足过的工作。母亲的怀疑、招聘人员的冷淡以及与各个部门发生的冲突，都没能打消玛雅志在必得的信念，终于“在一个喜气洋洋的日子里，我成了旧金山电车上第一个受雇的黑人”［4］（P282）。玛雅跨入了美国大社会，挣脱了黑人生活圈的限制，“不再那么需要黑人贫民窟这块挡箭牌的保护了”［4］（P282）。

三、结束语

玛雅的成长经历体现了一个“人格面具”更替和个体“自性化”过程。从幼年佩戴幻想型伪装性“人格面具”，到少年佩戴疏离型伪装性“人格面具”，再到自我意识的唤醒，玛雅最终摒弃了消极伪装性“人格面具”。在经历了归属感、社会认同感、自我意识的产生与巩固等几个阶段后，玛雅终于找到了积极、有效的“人格面具”，让她能从容面对社会生存，保持自我特性与尊严，实现自我理想。玛雅冲破了白人为黑人划定的狭小生存空间，完成了青少年时期的人格整合，主动融入大社会，迈向了自我实现的漫漫长路。《我知道笼中鸟为何歌唱》是玛雅·安吉罗为弱势群体撰写的一部启示录，具有积极的社会意义。

注 释：

① 玛雅·安吉罗至今仍活跃在诗歌、教育、历史、电视电影等文化领域。她曾协助马丁·路德·金工作。1993年，她应邀在克林顿总统的就职仪式上朗诵个人诗作《早晨的脉搏》（On the Pulse of Morning），充分展示了其个人魅力和崇高的社会地位。

② 美国官方人口统计局相关资料表明在1882到1935年之间，有超过3000名的黑人遭受私刑。在1865到1940年间，有超过500名的黑人在种族冲突和屠杀中丧生。

［1］Wallace，Joanne Megna.Understanding I Know Why the Caged Bird Sings：A Student Casebook To Issues，Sources，and Historical Documents［M］.London：Greenwood Press，1998.

［2］Jung，Carl Gustav.Collected Works of C.G.Jung（volume 7）［M］.Princeton： Princeton University Press，1966.

［3］Jung，Carl Gustav.Collected Works of C.G.Jung（volume 9）［M］.Princeton： Princeton University Press，1977.

［4］［美］玛雅·安吉罗.我知道笼中鸟为何歌唱（杨玉功，陈延军译）［M］.北京：十月文艺出版社，2000.

［5］［奥］西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引论［M］.北京：人民日报出版社，2005.

［6］Jung，Carl Gustav.Collected Works of C.G.Jung(volume 17) ［M］.Princeton：Princeton University Press，1970.

［7］［美］卡伦·霍尼.我们内心的冲突（王作红译）［M］.贵阳：贵州人民出版社，1990.

［8］［美］A.H.马斯洛.动机与人格（许金声译）［M］.北京：华夏出版社，1987.

［9］梁丽萍.中国人的宗教心理——宗教认同的理论分析与实证研究［M］.北京：社会科学文献出版社，2004.

［10］Banton，Michael.Racial Consciousness［M］.London：Longman，1988.

（责任编校：文 一）

Replacement of Maya’s Persona and Process of Growing-up

CHEN Sheng
（Foreign Studies College，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China；College of Foreign Languages，Hunan University，Changsha，Hunan 410081，China）

In“I Know Why the Caged Bird Sings”，Maya Angelou reconstructs some hard growing-up experiences in her childhood and early youth.In order to analyze her growing-up process，this paper employs Carl Jung’s psychoanalytic theories of“persona”and“individualization”，in addition，it also refers to some theories of Freud，Horney and Maslow.It concludes that Maya’s growing-up is a process of obtaining a much more effective“persona”in place of her disguisable ones and it is also a process of“individualization”.The book offers vulnerable groups spiritual enlightenment.

persona；individualization；sense of belonging；social identity

Z042

A

1000-2529（2011）02-0113-04

2010-11-20

陈 盛（1969-），女，湖南长沙人，湖南师范大学外国语学院博士研究生，湖南大学外国语与国际教育学院讲师。