《诗经·旄丘》之情诗恋歌解

李 琳

（衡水学院 文学与传播学院，河北 衡水 053000）

邶风·旄丘

旄丘之葛兮，何诞之节兮。叔兮伯兮，何多日也？

何其处也？必有与也！何其久也？必有以也！

狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。

琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。

关于《旄丘》之诗旨，历来有多种解释[1]，其中影响最大的是“黎臣责卫伯说”。此说缘起于《毛序》，《毛序》曰：“《旄丘》，责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫，卫不能修方伯连率之职，黎之臣子以责于卫也。” 对此，后人多有传承，如汉代郑玄的《毛氏传笺》、唐代孔颖达的《毛诗注疏》、宋代王安石的《诗义钩沉》、元代朱公迁的《诗经疏义会通》等都持相同观点。在“黎臣责卫伯说”的基础上，还逐渐演化出“黎臣劝君勿望救于卫”(方玉润《诗经原始》、朱守亮《诗经评释》)、“黎君臣责晋不救说”(高亨《诗经今注》)等观点，但总体都未跳脱以诗说史的范畴。唯袁梅《诗经译注》中说：“这是女子思念爱人的歌……表现了少女的纯洁热烈的爱情，以及在热恋中微妙细致的情思变化。”认为诗《旄丘》是女子思恋情人之诗，笔者认为此说颇有道理，现试述理由如下。

一、从诗中葛之起兴看

除《旄丘》外，《诗经》中以葛为诗之始的有 3首。分别为《周南·葛覃》、《王风·采葛》和《唐风·葛生》。

《周南·葛覃》是写民妇归宁的诗：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”诗的首章写景，以葛施于中谷喻其依于夫而出嫁在外，感悟而思亲。

《王风·采葛》篇：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！”此诗显然为情诗，是写一名男子对女子的相思，闻一多解：“《采葛》，怀人也。采集皆女子事，所怀者女，则怀之者男[2]。”

《唐风·葛生》是一首妻子悼念亡夫的诗：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。”诗中的女子悼念亡夫不能复生，想此后只能孤单度日，不禁伤心浩叹。周蒙、冯宇合的《诗经百首译释》解此诗说：“诗人以葛之依附于楚，暗喻男女情人之间的亲密关系，极为贴切巧妙。”

从以上3首诗可以看出，在《诗经》中，起兴与葛相关的诗，都与女性有关。而且由于葛是一种依附于他物而生的植物，所以它多暗示某种依附关系，易引起人的相思之情，尤其是表达男女之思。《旄丘》以“旄丘之葛兮，何诞之节兮”起兴，即以葛之蔓长喻己思恋情人之思悠长。

二、从“叔兮伯兮”之称谓看

尊《毛序》“黎臣责卫伯”说者皆释“叔兮伯兮”为卫国君臣。然考《诗经》中“叔”“伯”“叔兮伯兮”之应用，除用于专有人名或亲称外，均是女子对爱恋之人的称呼[3]145。

称“叔”者，《郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。”这是一首情诗恋歌，袁梅《诗经译注》说它表现了女子对爱人真纯的爱慕，在她心目中，只有“叔”一人是举世无双的。

称“伯”者，《卫风·伯兮》是一首思妇怀念征夫的诗：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。”陈子展《诗经直解》释“《伯兮》，妇人为其君子于役未归，深感痛苦而作。诗意自明”。

称“叔兮伯兮”者，《郑风·萚兮》是一首描写情人间相互唱和的诗。“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女”。诗中的女子邀请一个男子一起唱歌，以表达自己内心相爱之情。《郑风·丰》则是一首写情人失约后悔的诗：“子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。”体格健壮的小伙子两次约会，这位姑娘都没有理睬，可眼见情人走了，她又后悔了，盼望男子回来，好同他驾车同去。这与《旄丘》中所云“叔兮伯兮，何多日也”“叔兮伯兮，靡所与同”“叔兮伯兮，褎如充耳”之词异曲同工，其情既幽怨又甜蜜，显然为女子所唱，诗为恋情之词明矣。

三、“必有与也”之“与”字的解释

《诗经》中的“与”多用做连词，而用做动词时，有两种解释。一种解释是“给予”“赐予”，如《小雅·车》之“虽无德与女”，《大雅·皇矣》之“乃眷西顾，此维与宅”，这种解释放在“何其处也？必有与也”中显然是不合适的。另一种解释是“亲近、交好”之意，《小雅·小明》“靖共尔位，正直是与”，就是说要安定的恭谨你的职位，要和正直的人相交好亲近。《诗经》还有一处“与”字的用法同“必有与也”句极为相似，就是《召南·江有汜》。“江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处”。这里的“与”是相好之意，“不我与”，即不同我好的意思。由此，“何其处也？必有与也”中的“与”也就是亲近相好之意，这句话是说你为何在外安处不归？一定是有了相亲近、交好的人了。这是女主人公思念情人不来，怀疑他在外另有新欢之词。

四、从对“琐兮尾兮，流离之子”的解释看

“黎臣责卫伯”及其演化之说之所以影响广泛，其原因主要在于对“琐兮尾兮，流离之子”这句话的解释上。朱熹《诗集传》曰 “琐，细；尾，末也。流离，漂散也……言黎之君臣，流离琐尾，若此其可怜也。”后以“琐尾”谓颠沛流离，处境艰难。朱熹对这句话的解释代表了绝大多数研究者的观点，然考查“琐”之本意，却并非为细小，而是指玉的声音。许慎《说文》云：“琐，玉声也。”引申之可解释为“玉之小聲也。”由是，“琐”即为男子身佩玉饰之响动。(段玉裁《说文解字注》)至于“尾”，《说文》谓：“尾，微也。古人或饰系尾。”由是，“尾”可视为男子身上之饰物。用其身上所穿、所用之物来指代心中所思之人是《诗经》中常用的手法，诸如“青青子衿，悠悠我心”(《郑风·子衿》)、“缟衣綦巾，聊乐我员”(《郑风·出其东门》)等都用到了这种手法。再说“流离”意，可谓“流利而富文采”，如晋潘尼 《安身论》云：“虽繁计策，广术艺，审刑名，峻法制，文辨流离，议论絶世，不得与争功。”《晋书·张辅传》云：“又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞辞流离，亦足以明其大才。”其中“流离”均为此意。《诗经》中对于男女两性的“美”的认识比较深刻，它追求的是内外兼美的境界，因此《诗经》之诗在描绘男、女外表之时，往往于外表之后紧接着加入对其内在美的阐释，如“窈窕淑女，君子好逑”(《周南·关雎》)，“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁”(《郑风·叔于田》) 。“淑”与“仁”都是对外表美的补充。同理“琐兮尾兮，流离之子”也即指那女主人公所爱慕的对象，不仅是身佩美玉、身着美饰的男子，更是一位文采风流的君子。与上文所说的“叔兮伯兮，靡所与同”相呼应，意为这位女子的所爱无论外貌还是文采都无可匹敌。

经过以上分析，笔者同意《旄丘》这首诗就是一首情诗恋歌的说法，诗所写的是女子对于爱人的思念，而不是什么“黎臣责卫伯”。诗首章首二句为兴句，以葛的蔓长比况与爱人分别日久，并兴寄恋情和思念之缠绵悠长。“叔兮伯兮，何多日也”是痴情女子对爱人深情的呼唤，然而她所念之人却迟迟不肯出现，于是女歌者产生了猜疑，“何其处也？必有与也”，他一定是另有新欢了。但转念又想“何其久也？必有以也”！也许不会这样吧，这么长时间他不来，一定是有其他的原因，这些想法反映了诗人矛盾的心情。接下来第三章又写思念之情，诗人以“狐裘蒙戎”指代爱人，我所思念的人啊，你不回来，不和我来相会，表现了心中的一丝幽怨。然而所有的嫉妒和幽怨还是出于钟爱。作者这样一次次的呼唤，不禁让我们好奇，究竟是什么样的一个人使得我们的女主人公这样爱恨难舍呢？诗的最后一句给出了答案：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”我的爱人啊，你盛服盛饰，雍容华贵，文采风流。这是对爱人的极力夸美，表现了少女热烈真挚的感情。总之“全诗以绵长之葛起兴，缠绵委婉之情统领全诗”，诗中“有嗔怪，有疑惑，有怨慕，有钟爱，状写少女心理，极为细致真切”[3]145。此诗即是一首女子思恋情人之诗。

[1] 张树波.国风集说[M].石家庄:河北人民出版社,1993:340-344.

[2] 闻一多.闻一多全集:第 4卷[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1982:47.

[3] 郝志达.国风诗旨纂解[M].天津:南开大学出版社,1990.