一代宗师方苞与避暑山庄

张德锤

（河北民族师范学院 老干部处，河北 承德 067000）

一代宗师方苞与避暑山庄

张德锤

（河北民族师范学院 老干部处，河北 承德 067000）

有清一代文学宗师方苞曾多次来到避暑山庄，但方苞的文章中并没有专门的记述，都是在议论它事时附带几笔，他究竟来过几次，只能把诸多片断联系起来推断。探究方苞与避暑山庄，可以深化避暑山庄研究。

方苞；内廷编纂；塞外行宫；热河上营

近来翻阅《中华文学百家经典》第五十二卷《方苞集》，读过《送左未生南归序》、《送王篛林南归序》、《游丰台记》等文，始知有清一代文学宗师桐城派文风开创者方苞曾多次到过避暑山庄，心中不胜欣喜之至。方苞一生多次来到避暑山庄是承德文化史上的荣幸。探究方苞在热河的行止，对于深入研究避暑山庄，对于我们学习借鉴桐城文风将有重要意义。

方苞生于1668年，卒于1749年。字凤九，一字灵皋，号望溪，安徽桐城人。方苞在《泉井乡祭田记》中说：“余年二十有三，始能备饔飧（考中秀才可以谋生供父母饮食）而弟卒。又九年已卯（康熙三十八年，公元1699年）举于乡（考中举人）……又七年丙戌（康熙四十五年，公元1706年）中礼部试（考中进士）……又五年辛卯（康熙五十年，公元1711年）冬十有一月，余以《南山集》牵连被逮。”（指戴名世《南山集》案）。戴在《与人书》中说，修明史应保留南明弘光诸帝年号，被赵中乔构陷，戴以大逆被处死。方苞被牵连判斩监候，解往京城刑部狱中服刑，于是就有了广为流传的《狱中杂记》。由于当时的著名学者李光第极力营救方苞并向康熙推荐他的才学，康熙读过方苞的诗文给予高度评价，于是下令“赦其死罪”。方苞住了两年监狱后“以白衣入值南书房”，“蒙圣恩召入内廷编纂（武英殿修书总裁）”（《将园记》），这一年是康熙五十二年（1713年）。后历任翰林院侍讲学士、内阁学士兼礼部侍郎、礼部右侍郎、经史馆总裁，一直到乾隆十二年75岁时告老还乡，82岁辞世。

方苞继承发扬明代散文大家归有光的文风，主张为文“言之有物”，“言之有序”，行文简约清丽，成就卓著，开创了桐城文学流派。其《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》至今被广为传诵。其后有刘大櫆、姚鼐都追随他的文风，多有成就。因为他们都是桐城人，当时人们竞相赞叹：“天下文章其在桐城乎！”桐城派文章声震海内，其影响直至清代末年。以至在新文化运动中，仍有人抬出桐城派文章对抗白话文，惹得新派人物痛斥桐城谬种，可见影响深远。方苞散文上承归有光之遗绪，下启刘大櫆、姚鼐而至马其昶，绵历200余年。清代诗人学者袁枚说：“一代宗师才力薄，望溪文章阮亭诗”。望溪是方苞的号，阮亭是王士祯的号。足见方苞不愧为一代文学宗师。今天来研究方苞对盛世园林的感受一定会有启发意义。

方苞曾多次来到避暑山庄的证据在哪里呢？我们先确定方苞获罪时的年龄，这对判断他来避暑山庄的次数十分重要。辛卯年即康熙五十年（1711年），方苞因戴名世《南山集》案牵连入狱，这一年他44岁。正是这一年康熙给热河行宫题写匾额“避暑山庄”，避暑山庄正式诞生。“辛卯十有一月，余以《南山集》牵连被逮，又二年出狱，蒙圣恩召入内廷编纂”，“充武英殿修书总裁”，这一年是康熙五十二年（1713年），按传统算法，方苞46岁。

已亥年即康熙五十八年（1719年），这时方苞52岁。《送左未生南归序》：“已亥四月，余将赴塞上……既至上营……念此地出塞门（古北口）二百里，自今上北巡建行宫始二十年，前此盖人迹所罕至也。余生长东南，及暮齿，而每岁至此涉三时”。这段话第一层意思是他到了避暑山庄。出古北口二百里地，到了（热河）上营，即今天避暑山庄所在地承德市，当时的小村庄称上营，承德市南营子大街就是缘于上营之名。大山中的小山村当然人迹罕至。“自今上北巡建行宫始二十年”。当今皇帝北巡建行宫，自然指的是热河行宫，后来称避暑山庄。如果从康熙四十二年（1703年）兴建避暑山庄前身热河行宫算起到康熙五十八年（1719年）共16年，如果从康熙北巡建驿道行宫算应该是20多年。因为方苞并不是考证避暑山庄兴建历史，所以叙事中约略取一个整数20年。第二层意思是说方苞每年夏天扈从康熙到避暑山庄来消夏避暑，“每岁至此涉三时”就是消夏避暑。三时指，夏至后的半个月，头时三日、中时五日、三时七日，共15天。前文所引用的那段话关键的是：“及暮齿，而每岁至此涉三时”一句话。每岁是多少年？暮齿即晚年，从哪年开始算晚年？如果从46岁算起到康熙五十八年，方苞52岁，那么他来避暑山庄已经6次，如果晚年往后移，次数依次减少。康熙于康熙五十九年、六十年、六十一年又三次到避暑山庄，方苞跟随来否？方苞于乾隆十二年告老还乡，他在乾隆朝任职12年，12年间他来避暑山庄多少次，最后一次来是哪年？由于我并没有翻阅《望溪文集》全部，所以还不能回答这些问题。

《方苞集》中提及到避暑山庄的还有两处：一处是《游丰台记》：“戊戌四月，将赴塞门”。戊戌四月即康熙五十七年（1718年）四月。一处是《送王篛林南归序》：“戊戌春，忽告余归有日矣，……篛林之归也，秋以为期，而余仲夏出塞门。”两处文字写的是一个时间，请注意，方苞的文章并没有“扈从、避暑山庄”字样，这是为什么呢？这涉及到方苞对避暑山庄甚至对康熙的认识问题。今天研究避暑山庄的人以及承德市民大多怀着几分对康、乾两帝的敬仰，对康乾盛世的遗存发出几许赞赏。但对于曾经深陷文字狱中，当过死刑犯，在刑部大牢度过两年惊心动魄的时光的方苞来说，虽然已经身为朝廷大员，虽然享有每年扈从到避暑山庄的殊荣，但他的心情，他的所思所想，当与我辈不同，所以在上述三处文字中，他不仅只字不提避暑山庄的秀美景色，甚至连“避暑山庄、扈从”的字样都没有。相反他却在《送左未生南归序》中简洁地赞美了热河上营的景色，“每薄暮，公事毕，辄与未生执手溪梁间。因念此地出塞门二百里，自今上北巡建行宫始二十年，前此盖人迹所罕至也。余生东南，及暮齿，而每岁至此涉三时，其山川物色，久与吾精神相凭依，异矣；而未生与余数晨夕于此，尤异矣！”这就是说，每至黄昏时分散步在上营街市坊间，就是游走于溪流小桥间。这景象今天的人已无法想象。有民俗专家考证，康乾时代承德市内沟沟流水，汇成溪流向东注入武烈河，今天的马市街、流水沟、皮袄街、火神庙一带遍植柳树，有“一里十三桥”的江南景色，方苞的记述可为佐证，塞上江南并非虚构。更为重要的是，方苞说：“其山川物色久与吾精神相依凭，异哉。”他生长在东南，为什么目睹塞外风光就好像来到隐藏在内心深处的精神家园呢？连他自己都觉得不可思议。大概是他看到这里山高地阔，人烟稀少，而民风淳厚，豪爽好客，重义轻利，想起那帮势利小人为谋取自己的功名利禄不惜构陷朋友，出卖良心，致使自己身陷绝地，九死一生，所以一见到这里的山川物色就激荡起内心的波澜，发出人生的感叹。更何况好朋友左未生从桐城奔波千里来京城探望自己，但却没有资格随驾来避暑山庄。沈阳人范恒庵为左未生情义所感动，向驸马孙承运推荐左未生，使左以驸马幕宾的身份随驾避暑山庄，与自己“数晨夕于此”，使他发出“尤异哉”的感叹。

读一遍这篇序言发现，不仅只字未提扈从、避暑山庄，关于上营的记述也只有寥寥数语，而主要记述与左未生的友谊和志趣。方苞初与左未生本不相识，后由刘北固、刘古塘、宋潜虚介绍而为朋友，诸友中与左未生相处来往时间最长。刘北固客死江夏后，方苞每每告诫宋潜虚放弃追逐功名利禄，与未生回归桐城故里修德著书。但宋潜虚不听，方苞“甚恨之”。这次由于驸马鼎力相助，使左未生能与方苞在上营有“数晨夕之聚”，但事不随人愿，驸马孙承运患急症辞世，于是方苞告诫左未生“速其归也”，“归去与刘古塘各修行著书，以自见于后世”。他告诉左未生要学习杜甫、韩愈、欧阳修，像他们那样与朋友相约，把自己的及朋友的“精神、志趣、形貌、辞气”通过文字融于文章中，千百年后其人声貌状犹在人的 “耳目间”。就好像“其人未亡而交亦未尝散也”。方苞伤感地说，自己衰老多病，事务缠身不能亲自去实践先哲古道，盼望你能回归故里修德立说，使文章不朽。由于你的记述，我的言行也可以不朽而永存人间，所以我们不必为离别而悲伤。由此可以看出方苞内心深处所思所想。

方苞身处盛世，但他的文字却没有称颂盛世的篇章。相反他的《狱中杂记》却向世人展示了康熙盛世最黑暗的一角。然而方苞做出了与盛世相称的业绩。我想这正反映了盛世包容万物的气概。由于环境适宜，无数人能够按自己的意愿去干自己喜欢的事情，才铸就了彪炳青史的康乾盛世。方苞多次来避暑山庄，可以启发我们从更深刻的现实和历史背景去分析康乾盛世的特点。

K825.6

A

1005-1554（2011）03-0007-02

2010-12-12

张德锤（1946-），男，河北景县人，河北民族师范学院老干部处编审。