中国传统孝文化对社会工作本土化的影响

史焕翔

(东北农业大学，黑龙江哈尔滨150030)

中国传统孝文化对社会工作本土化的影响

史焕翔

(东北农业大学，黑龙江哈尔滨150030)

社会工作根植于西方文化，在引入我国后，其本土化过程面临各种瓶颈与阻碍，尤其是中西文化的巨大差异使其本土化的过程步履维艰。而在中国传统文化中具有源头性意义的孝文化与社会工作之间则具有一定的适切性，为推进我国社会工作本土化提供了文化根基，产生了重要影响。

孝文化;社会工作;本土化;整合

社会工作传入我国发展至今已有数十年，但由于其根植于西方文化，在我国仍未有巨大的发展与长足的进步。中国社会工作在专业理论基础、工作方法、价值观念等发面都存在不足，其本土化的步伐缓慢，至今尚未形成一套完整的、独特的、能与中国传统文化共融的专业构架。这就导致社会工作本土化进程受阻的文化因素不胜枚举，包括地缘差异、哲学本位、思维定势、历史传承等等。但作为中国传统文化核心与基石的孝文化则对我国社会工作专业的发展产生了巨大影响。

一、中国传统孝文化与社会工作的辩证关系

从马克思历史唯物主义观出发，运用辩证统一的方法探讨孝文化与社会工作二者的关系，从而表明孝文化与社会工作之间既有共通，又存在差异。

(一)孝文化与社会工作共通

1.孝道秉承为社会工作介入提供了良好的运作基础。由于东西方社会文化的巨大差异，导致西方社会在开展老年社会工作时所依托的理论、使用的方法并不一定适合我国当前的国情，因此在我国发掘本土的理论、价值观念、工作方法则成为我国开展老年社会工作亟待解决的问题。

我国传统孝文化是区别东西方文化的重要特征，其尊老、爱老、敬老的内涵已积淀于每一个中国人的道德品质之中。在我国家庭中，老年人是家庭成员关注的重点，赡养老人、孝顺老人是每一个子女应尽的责任与义务，因此家庭养老成为我国最主要的养老模式。传统孝道为解决我国社会普遍面临的老年人自我认知水平低及赡养问题等提供了价值参考。这在一定意义上减轻了社会工作者在开展老年社会工作时的压力，为社会工作介入提供了良好的运作基础。

2.社会工作实施为孝文化传承创造了条件。随着产业化的发展，计划生育政策的实施，我国青年一代除了承受巨大的社会竞争压力、工作压力、生存压力以外，还面临着赡养老人的压力。我国家庭养老职能正在逐渐弱化，人们头脑中的孝观念也在逐渐淡薄。随着社区的建设与发展，越来越多的人认识到社区工作的重要性，社区成了家庭养老模式的重要依托。社区中的工作人员可以为老年人提供必要的物质保障、医疗照顾、文娱活动等，这不仅提高了老年人的养老质量，最重要的是，与机构养老相比，依托于社区工作的家庭养老增加了两代人在一起相处的时间，增进代际沟通，满足了老年人共享天伦之乐的精神需求，同时也让青年人履行了尽孝的义务，顺承了孝心与孝念，增加了两代人情感与内心的满足感。这种社区工作方式的运用，有利于增加两代之间的沟通与了解，在一定意义上有助于孝文化在我国更好地传承与发扬。

(二)孝文化与社会工作存异

1.社会本位与家族本位的差异。我国学者杨笑思针对东西方社会与文化的差异提出一个观点，他认为西方社会是一种“个人—社会”两极模式的社会结构，而中国社会结构则是一种“个人—家庭—社会”三级模式。这种观点能够更加充分地解释西方社会本位与中国家族本位模式的差异。

杨笑思认为，这种“个人—社会”两极模式在西方广泛存在，这种两极思维模式直接造成西方社会对于“家庭”概念的缺失，这种缺失在西方社会中主要是靠宗教信仰来弥补的，基督教教义强调把人类全体看成是一个大家庭，而忽视了“家”这一概念。然而相对于西方社会而言，中国则呈现出明显的“个人—家庭—社会”三维思维模式，家族本位思想贯穿始终。由于我国自古以来就缺乏广泛而普遍的宗教信仰，家庭在中国成为连接个人与社会的重要环节，血缘关系成为开展各种社会关系的中间环节;而在中国社会的家庭中，孝文化成为联结家庭成员之间关系的重要桥梁，是处理家庭中人际关系的重要理念。

2.传统文化认同与社会工作专业理念的差异。第一，责任对象不同。社会工作专业理念认为，个人是社会首先关心的对象，个人的尊严与价值至高无上。这一理念带有深刻的西方文化的烙印，带有鲜明的个人主义倾向，个人权利不能为了普遍利益而牺牲，强调把个体的发展置于首位。而在我国传统儒家思想中，强调“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。这就表明推己及人是儒家思想的精华，主张以和为贵、中庸之道，崇尚以个体的奉献推进群体的发展，体现了个人对社会强烈的责任感和义务感。

第二，介入主体不同。西方社会工作开展过程中，主张社会工作者应充分介入、参与案主的问题。当个体、家庭发生问题与冲突时往往会主动寻求社会工作的介入，以帮助调节关系、解决问题。而中国人由于受到传统文化的传承影响，多局限于较为封闭的亲友圈子内，认为“家丑不可外扬”，尤其是当家庭内部出现问题与冲突时，较为普遍的解决方式是内部调节或者求助于亲友，即使社会工作者主动介入也会被婉言拒绝，因为中国人认为家庭不和是不光彩的事，不希望外人知晓，更难以接受陌生人的介入与干预。

二、中国传统孝文化对社会工作本土化的影响

从孝文化与社会工作专业之间共通与存异的紧密关系中，可以看出中国传统孝文化对于社会工作本土化发展将产生巨大影响，既涉及社会工作的基本工作方法，也涵盖社会工作的实务层面，并且这种影响既有积极的一面也有消极的一面。

(一)孝文化对社会工作基本工作方法的影响

孝文化对社会工作基本方法的影响主要体现在对个案工作的影响。个案工作是指由专业社会工作者运用有关人与社会的专业知识和技巧为个人和家庭提供物质或情感方面的支持与服务。老年人作为家庭中的个体，会面临一系列的问题，最为重要与突出的便是养老问题，基于传统孝文化的家庭养老模式恰恰解决了由于我国专业养老体制不健全、社会福利保障不完善所造成的养老机构不足等问题。由于传统孝文化的熏染，家庭养老模式成了我国老人主要的养老方式，并沿袭至今。家庭养老模式一方面满足了老年人与儿孙共享天伦之乐的心理需求;另一方面，减轻了社会工作者在从事老年人个案工作中的巨大压力，尤其是在机构、社会养老无法满足我国人口老龄化趋势下，以及养老需求增加的情况下，家庭养老发挥了巨大的作用。另外，由孝文化延伸而来的尊老文化有利于形成一种“老吾老，以及人之老”的社会风气，这种社会氛围有助于提高老年人在社会中的地位、帮助老年人建立健康积极的自我认知体系，达到老有所用，实现其个人人生价值。

孝文化不仅以老年人为核心展开，同时对于青少年个体也产生了较大影响。传统孝文化的弘扬与继承对于帮助青少年建立良好的道德品格和行为规范有重要作用。青少年对孝这种优良传统美德的继承对于正确处理与父母的关系、增进与父母的沟通起到了重要的指导作用;同时孝文化所提倡的“爱老、敬老”的内涵，有助于青少年在社会中养成尊老的道德品质，对于处理好人际关系有重要作用。

孝文化为个案工作带来积极影响的同时，也带来了一些消极因素。在传统孝文化的影响下，我国老年人几乎都有一种“养儿防老”的心态，这不仅仅是指在物质方面提供赡养，更主要的也是能给老年人心灵的慰藉、精神生活的满足。老年人有享受天伦之乐的心理期望，因此大多数的老人不愿选择去养老院等一些养老机构。从青年人角度出发，大多数青年人受传统孝道观念以及父母儿时教育的影响，已经将赡养老人视为一种责任与义务，并已经成为一种伦理道德及社会规范。与此同时，受社会舆论的影响，大多数人都认为将老人送入养老机构或参加社会养老是儿女不孝的一种表现。因此，即使一部分青年人无暇照顾老人，为了创造更好的养老环境与养老条件，想将老人送入专业机构接受更好的照顾，但迫于舆论压力以及植根于内心的孝观念的影响，也选择家庭养老这种方式。这种文化传统无疑阻碍了中国老年个案工作的发展，使老年社会服务网络体系的发展严重落后。

(二)孝文化对社会工作实务的影响

孝文化对开展社会工作实务所产生的影响通过对家庭社会工作的影响体现出来。在中国传统文化中，已形成了以血缘关系为中心的差序格局，家本位思想浓重，认为家庭有责任承担家庭成员的所有责任。随着社会经济的进步和现代化进程的加速，我国家庭结构发生了巨大变化，已由传统的以主干家庭为主逐渐向以核心家庭为主转变。在核心家庭中可以明显地看出重心下移，转移到孩子身上。这种转变使得家庭中的人际关系重心转移到了代际关系上，导致父母与子女之间的矛盾层出不穷。而孝文化对于顺利开展家庭社会工作，解决家庭矛盾，促进家庭和谐，特别是协调代际关系有重要意义。一方面，大力弘扬孝文化中“敬亲、爱亲”的合理内核，使儿女认识到尊敬父母、以和悦的态度来面对父母的教导也是孝顺父母的表现，这对于促进家庭和谐，解决现代家庭中的代际沟通问题有积极意义。另一方面，传统孝文化中体现出来的家庭成员自身在解决家庭问题时的重要性，这与家庭社会工作的价值观念相吻合。它充分相信家庭自身的能力，相信家庭解决自身问题的能力，这样就为家庭社会工作在我国的开展找到了本土的支持。

但与此同时，孝文化从某种意义上来讲带有一种尊老抑少的倾向，它过分强调与注重老年一代的发展，而忽视了青年一代的发展，在某种程度上造成家庭不和谐的因素，阻碍了家庭社会工作的顺利开展。传统孝文化使得家庭承担了本应由国家和政府来承担的赡养老人的责任与义务，把赡养老人的问题完全归结为家庭内部问题;并且在计划生育政策以后，家庭人口总数不断减少，家庭结构发生明显变化，这给许多核心家庭造成了沉重的照料负担，不利于家庭的和谐发展。

三、社会工作专业视域下的可行性建议

(一)建立专门从事社会工作的行政部门

目前，在我国社会中仍然缺少对于社会工作专业的认可以及社会工作者从业资格的认证。虽然很多高校都设置了社会工作专业，但这些受过专业教育的人才在社会中没有合适的从事本专业的工作岗位。目前，我国从事社会工作服务的主要是民政部门、妇联、工会、共青团组织、社区等部门，从业人员主要也是各个部门的工作人员，他们缺少专业的知识、理论基础;并且这些部门在工作时也不能很好地合作并听从统一的指挥，这在一定程度上降低了工作效率。因此建立专业的从事社会工作的行政部门是刻不容缓的，这有利于发挥社会工作的行政效率，能更好地解决各种社会问题，促进社会工作本土化发展。

(二)在开展具体社会工作时，要针对案主的不同情况采取适合的社会工作方法。

第一，个案工作方法。由于老年人这一群体自身有区别于其他群体的生理和心理特征。因此，在开展老年个案工作时，首先，社会工作者自身要在价值观念上接受、尊敬老人，并且有耐心、爱心地对待案主，帮助案主解决问题。其次，要动员家庭成员，使其在个案工作中发挥积极作用，秉承孝文化中孝敬父母的文化内涵，孝顺父母、尊老敬老，使老年人老有所养、颐养天年。在家庭中对青少年开展孝文化的教育，使其从小顺承孝道，养成尊老、敬老的传统美德。

第二，小组工作方法。积极开展老年小组工作，可以组织老年人参加各种集体活动、小组活动，如社区内组织的各种文艺活动，以丰富其业余生活，建立老年人之间的互助网络，帮助老年人摆脱孤独与寂寞，实现自我价值。而在进行青少年小组工作时可以采取角色模仿、榜样示范、竞赛激励等辅导方式，帮助青少年建立正确的人际关系，获得收获。在家庭中采取小组工作的方法较为适宜，父母与子女通过参加各种“亲子互动小组”“家庭夏令营”等小组活动，增加成员之间的沟通、信任、默契度，和谐家庭关系。

第三，社区工作方法。加强社区建设，为案主提供专业化、人性化、社会化的服务。我国已步入老龄化社会，经济发展水平较低，人们心底根深蒂固的传统孝道观念等特殊国情，决定了我国不可能像西方社会一样建立单纯的社会养老模式与专业养老机构。我国需要建立一套适合我国特殊国情的具有中国特色的养老模式——以社区为依托的家庭养老模式。以社区为依托的家庭养老模式，有利于借助社区这一载体来更好地弥补家庭养老过程中所出现的一系列问题与不足。社会工作者要积极调动政府、社会、社区内的一切有利资源，更加准确地了解老年人在家庭中养老的一些情况，有组织、有针对性地解决老年人面临的一些问题，促进老年人自身的全面发展。以社区为依托的家庭养老模式既可以充分利用传统孝文化中的精华，同时也可以避免孝文化给社会工作方法与实务所带来的消极影响，有利于加强社区建设，强化社区工作方法，推进社会工作本土化进程。

［1］肖群忠.孝与中国文化［M］.北京:人民出版社，2001:35～42.

［2］王思斌.社会工作概论(第二版)［M］.北京:高等教育出版社，2006:99.

［3］杨笑思.西方思想中的“个人—社会”模式及其宗教背景［J］.华南师范大学学报，2001(5):36.

［4］田毅鹏，刘杰.中西社会结构之“异”与社会工作的本土化［J］.社会科学，2008(5):74～75.

［5］张洪玲.家庭养老的孝文化透视［J］.理论探索，2007(2):16～17.

Chinese Traditional Filial Piety Culture on the Influence of the Localization of Social Work

Shi Huanxiang
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang，150030)

Social work rooted in western culture.After being introduced to China，its local process has been facing the various obstacles and bottlenecks，especially the great differences between Chinese and western culture.Piety culture as the source of traditional Chinese culture is accordant with social work，which provides the cultural foundation for localization process of social work and have significant impact

filial piety culture，social work，localization，integration

B823.1

A

1672-3805(2011)05-0078-04

2011－07－19

史焕翔(1988－)，女，黑龙江人，东北农业大学马克思主义学院研究生;研究方向:马克思主义基本原理