从《墨子》一书看古代科技著作流传的曲折

2011-03-18张丽玲

图书馆学刊 2011年2期

张丽玲

（嘉应学院，广东梅州 514015）

在中外历史上，有许多古代长期失传的科学著作能够流传下来是一个奇迹，例如，阿基米德的《方法》是公元前2世纪的作品，而直到1906年才发现它。古代的文字和书写的材料不同，手抄本数量也很少，科学著作又是比较少人感兴趣的领域，社会也动荡不安，它在长期失传之后是如何经历几千年而存在下来呢？萨顿曾经颇为感慨说过：“然而令人震惊的并不是遗失之多，而是它竟有如此之多逃脱了时代的变迁，流传到我们手中。”[1]

在中国历史上，也有两本科学著作的经历是很奇特的，一是《墨子》，二是《天工开物》。这两本书的共同特点是都曾经长期失传而后重新发现。所不同的是《墨子》是在古代长期沉没而在近代复兴；《天工开物》则是长期在国外流行而在国内无声无息。《天工开物》初刊于1637年，很快就引起了学术界和刻书界的注意。明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述。但是后来在国内却长期失传，《四库全书》也没有收录这本书。一直到1926年才从日本传回来，后来又在浙江宁波发现了初刻本。《墨子》一书的经历则更为曲折，它自秦火后长期湮灭，直到清孙诒让《墨子间诂》出版后才真正为世人所知，而这已经是1910年的事情了。

1 先秦显赫的墨家及其衰落

墨子学派在先秦声名显赫，能够与儒家争雄。韩非子《显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。……自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。”[2]孟子辟杨、墨时，曾说过天下的读书人不是归杨就是归墨，《吕氏春秋·当染》也记载：“（孔墨）皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。……孔墨之后学，显荣于天下者种矣，不可胜数。”[3]墨家的著作是《墨子》，包括墨子和他的学派的著作，《汉书·艺文志》录71篇，今存53篇。

墨家学派经孟子批评后受到很大打击，秦始皇焚书时，墨子的著作被烧，加上汉初先用黄老学说治国，武帝时又独尊儒术，受到儒家反对的墨学迅速衰落。从秦汉之际到司马迁作《史记》时，仅仅200多年的时间，墨子及其学派的资料已经很少了，所以司马迁没有为墨子单独作传，而是在《孟子荀卿列传》后附注了24个字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰其在后。”[4]

除了政治和学术争论上的原因外，墨学的衰落与其著作的难读也有很大的关系。墨子的著作之所以难读有4个原因：一是其书写用的是古文字。秦统一前，各国文字不一，大篆有许多不同字体，这些字体到汉朝时已经很少人能够读懂。其假借字又多，如“胡”写成“故”，“诚”写成“情”或“请”等。误字、衍字、颠倒字也很多，也有后人抄错的字。二是书写在竹简上，文字脱落很多，错简也很多。三是书写时顺序不规则，增加了阅读的困难。如《经上》篇分上下两行横列的旧本写法，直到清毕沅才根据书中的“读此书旁行”一语中悟出来。四是其内容特别是名学部分，逻辑思维深刻，远超出时代的水平。

2 汉唐墨学和著作流传的情况

汉朝没有墨子著作流传的记录，只有对墨子思想的零星的评论，大都是从儒家立场批评墨家的观点，也有一些对墨学源流的研究。例如，孔鲋（王肃托名）曾作《诘墨》一文，逐一批驳墨子在《非儒》一文中对儒家的批评。王充认为墨子的丧葬观充满矛盾，并在《订鬼》、《薄葬》中批评墨子明鬼的思想。《汉书·艺文志》认为墨子出于“清庙之守”，《淮南子》则认为墨学出自夏政。

最早对《墨子》一书进行整理和注释的是西晋的鲁胜，他是今张家口蔚县人，有《墨辩注》一书，今仅存序文。他是一个很重视名学的人，把名学看作是明辨是非和政治教化的根本，他感叹名学的衰落，把墨辩中的上、下经和上、下经说4篇整理出来并作了注释，希望能够兴微继绝。

隋唐时，《墨子》一书有所流行，郑樵《通志》艺文略记载乐台注墨子3卷，魏征著有《墨子治要》一书，马总有《墨子要语》一卷。韩愈读过《墨子》，他是儒家阵营中较早肯定墨子思想的人，他认为儒、墨相通、相同，墨子的尚同、兼爱、尚贤、明鬼和孔子的尊尊、泛爱、贤贤、祭鬼神本无区别。他主张儒墨互补。“孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。”[5]韩愈之后，思想界对墨子的评价开始出现明显的分歧。

3 宋明墨学和墨著

宋代研究墨子文本的甚少，俞樾说：“乃唐以来，韩昌黎外无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀。”[6]所以对墨子思想的了解都是一鳞半爪，但是学者对墨子评论的分歧加大。赞成墨子学说的有欧阳修、张舜民等。欧阳修说墨学“贵俭兼爱”，“然其强本啬用之说，有足取焉。”[7]张舜民赞扬墨家“履穿袍弊突不墨，辞币与粟甘清贫”[8]。反对者也人数众多，有王安石、二程和朱熹等。王安石在《杨墨》中提出，墨子之学是不可能做到的，结果反而有害：“墨子者，废人物亲疏之别，方以天下为己任，是其所欲以利人者，适所以为天下害患也，岂不过甚哉？”[9]朱熹对杨墨的评价是“诐”，诐是遮了一边，故蔽塞；也是一边高一边低不平衡的意思。朱熹认为墨子的理论不但不近人情不能实行，而且有很严重的后果，他说：“既蔽塞，则其势必至于放荡而陷溺。淫而陷溺，必至于邪僻而叛道。”[10]

元朝开始有一些墨子的著作出现，如陶宗仪有《墨子节抄》一书，但是进展很小，对墨子的争论和评价也没有超出唐宋时期的观点。明朝墨学开始有了复兴的迹象，这从如下3个方面表现出来：首先是墨子和墨子研究著作的大量出现，达到28种之多，特别是张宇初编的《道藏》，收墨子15卷，保存了珍贵的资料。其次，学者开始对墨子的著作进行分类整理，宋濂将墨著分为3卷，上卷7篇为“经”，中卷3篇，下卷3篇都称为“论”。桐阳将墨著分为《墨经》、《墨论》、《杂篇》3部分。第三，对墨子评价分歧越来越大，语言也越来越激烈。宋濂认为，墨子主张节俭，与孔子“奢则不逊，俭则固”的思想是相同的，所以孟子的反对没有道理。李贽甚至对墨学大加赞扬，对孟子进行反驳。孟子曾说墨子兼爱是无父，李贽认为，如果我爱他人之父，然后他人就会爱我之父，怎么能说是无父呢？难道说要让他人贼我之父者才能算是有父吗？胡应麟则猛烈抨击墨子对孔子的指摘，认为墨子标新论、立异说是为了争一席之地，所以“圣王有作，其无逃于横议之刑必矣”[11]。

虽然明代开始对墨子的著作进行整理，但都以宏观的分类为主，缺乏考证，没有对文字训诂做细致的工作，错别字很多，许多文字和内容都没有正确读出，而最后完成这项工作的是清代学者。

4 清代对墨著的整理和墨学的复兴

明亡后，知识分子痛恨明儒做学问空疏无用，兴起实学的思潮，并且把客观的方法应用于古代文献的整理和研究。正如梁启超指出：“以乾嘉学派为中坚之清代学者，一反明人空疏之习，专从书本上钻研考索，想达到他们所谓‘实事求是’的目的。”[12]清中期后，墨学开始复兴，乾、嘉年间，有许多学者开始整理墨子的著作，出版了13种墨学刊本、校注本和札记，并对墨学进行了初步的研究。1780年，汪中出版《校陆隐刻本墨子》53篇，但是没有流传。影响较大的是1783年毕沅出版的《墨子注》16卷，他以明道藏本为底本，参考了几种明刻本及传注、类书的引文，校正了一些错别字，并作了简要的注释，特别是发现了旧本写法规则，读出了最难的墨辩六篇，引起了清代学者对墨子的兴趣，王念孙、王引之父子和俞樾等都曾经对毕刻本进行过研究。

从道光元年（1821）到宣统三年（1911），是清代学者研究墨学的高潮期，出版了墨学整理和研究著作44种。[13]对《墨子》一书贡献最大的是晚清学者孙诒让。他是我国近代著名的一代经师，精通校勘训诂，谙熟古文献，誉为“有清三百年朴学之殿”。他集毕注和王、俞、洪颐煊、戴望、黄绍箕、杨葆彝等10余家之说，取长补短，撰《墨子间诂》10卷和目录、附录、后语4卷，1894年用活字印行，印了300部，1910年刊布定本（这时他已去世两年了）。本书可以说是两千年来研究墨学的总结，梁启超评论此书时说：“盖自此书出，然后《墨子》人人可读。现代墨学复活，全由此书导之。”[12]

清末到民国，墨学研究成为一大热点。墨子中的科学思想、逻辑思想和兼爱、非攻等博爱主义与和平主义思想受到广泛的重视，出现了一大批研究学者，出版了许多研究著作。到今天，墨学成为中国古代思想史研究的显学。

[1]萨顿.科学的历史研究[M].刘兵等编译.北京：科学出版社，1990.

[2]韩非.韩非子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]高诱注.吕氏春秋[M].上海：上海书店出版社，1986.

[4]司马迁.史记[M].第7册.上海：中华书局，1999.

[5]屈守元，常思春.韩愈全集校注[M].第5册.成都：四川大学出版社，1996.

[6]孙诒让.墨子间诂[M].上海：中华书局，1999.

[7]李逸安校点.欧阳修全集[M].第五册.上海：中华书局，2001.

[8]李之亮校笺.张舜民诗集校笺[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1989.

[9]王安石.王安石全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[10]黎靖德.朱子语类（四）[M].上海：中华书局，1986.

[11]胡应麟.少室山房笔丛[M].光绪二十二年广雅书局校刊本，卷27.