二十八宿分野暨轸宿星名含义考证*

李维宝，陈久金

(1.中国科学院国家天文台云南天文台，云南 昆明 650011;2.中国科学院自然科学史研究所，北京 100010)

1 对二十八宿的考释概述

关于黄道带附近的二十八宿，其星名的含义，经过数十年以来的考释，大多数已清楚了，大致可以分成以下三个方面。

一是天文四象动物的各个部位。例如:角宿为苍龙的龙角;亢宿为龙颈;心宿为龙心;尾宿为龙尾。觜宿、参宿为白虎的虎头和身躯。翼宿为朱雀的鸟翅和尾巴［1－2］。

二是方国和少数民族政权。例如:苍龙中的房宿对应于房子国;白虎中的娄宿和昴宿分别对应于娄人和髳人的地方政权;玄武中的营室对应于齐国的营丘和营州;朱雀中的井宿、鬼宿对应于关中地区的井国和鬼方，柳宿对应于江淮地区的六国，张宿对应于三河地区的张城等等［3－4］。

三是方国的代表人物。例如:苍龙中箕宿是为纪念箕子。商王朝为东夷建立，箕子是商的忠臣，其封地在箕国。又如白虎中的毕宿是为纪念魏国创始人毕万，魏是在唐尧古地基础上建立起来的国家，而唐尧为古西羌，故对应在西方白虎内。再如玄武中的虚宿是为纪念颛顼，虚是顼的假借字，颛顼是古帝之一，原属北方的夏族，故对应在北方玄武内［5］。

2 二十八宿与天文地理分野

二十八宿与天文地理分野有关。但对这个分野的观念，现代有些人曾以它属于封建迷信加以否定，这是对中国传统文化发展史未作深入研究的一种浅见。陈遵妫对《史记》、《吕氏春秋》、《淮南子》等提到分野观念存在不同的说法进行了综合性的介绍，指出分野观念的盛行始于春秋战国时代。但对其由来和依据，也仅从星占方面看问题，进而归结为“用来占卜这些国家的吉凶;客观存在只是一种伪科学”［6］。那么二十八宿与地区分野之间究竟有何科学依据?原来，古人对黄道带附近星座二十八宿以四象命名，对应于中国华夏族群在不同地区的分布，流行的传统说法是东夷、南蛮、西羌和北狄。根据对上古文献记载的研究，东夷崇拜龙，南蛮崇拜鸟，西羌崇拜虎，北狄崇拜龟蛇，上古天文学家正是依据华夏族群的地区流行图腾分布给四象命名。换言之，凡是东夷建立的国家，其分野对应在苍龙。西羌建立的国家，其分野对应在白虎。以夏越代表北狄建立的国家，其分野对应在龟蛇。以少昊代表南蛮建立的国家，其分野对应在朱雀。以上二十八宿星名的三方面的特征，均统一于其分野族群的图腾崇拜［7］。

图腾是分野的重要依据。在文［3］和《论中国十二星次名称的含义和来历》中已有部分涉及［8］，但由于有些分野不易理解，还需作简要阐释。

东方七宿的对应是，角、亢为郑，兖州，指今河南郑州一带。氐、房、心为宋，豫州，今河南东部和安徽北部一带。尾、箕为燕，幽州。大都符合东夷的分布，只有幽州为燕国地处北方，直至今朝鲜半岛，分野归在东方的理由，是因其崇祀龙的缘故。

西方七宿的对应是，奎、娄、胃为鲁，徐州，今山东南部、江苏北部和安徽一部分。昴、毕为赵，冀州，今山西、河南北部，河北西北部和辽宁西部。觜、参为魏，益州，汉朝时指今四川境。地域从西部跨越到东部，原因是，羌人发展分支成炎、黄系统，戎狄、党项、西南夷等等系统。炎黄向东发展，结为婚姻联盟始终连在一起，分布在山西、河北中南部和山东南部一带，西周宗黄帝，黄帝裔的姬姓统治了晋和鲁，周公封于鲁崇祀虎，即是划归西方的原因。

北方七宿的对应是，斗牛为江湖，指今长江以南吴、越的江河湖多的地区。女为扬州，今江苏扬州一带。虚、危为青州，今山东东北至渤海、西南至泰山一带。室、壁为并州，西汉时指今内蒙古、山西大部和河北一部。从地域看包含南北两部分，包含南部的缘由需作进一步阐述。

夏族群的夏人以龟为图腾，兴起于河南伊洛地区，与羌人原有着渊源关系，又与巴山地区以黑蛇为图腾的涂山氏世代互为婚姻，建立起牢固的同盟而密不可分，故以夏族代表北方，又以龟蛇为图腾。大禹建立夏朝后族人向东扩展，政治中心曾有山西夏县、河南阳城、禹县等。夏朝灭亡后族人迁移，向西的部分有些融入羌方，有些与其他族人融成“诸夏”，为后来形成汉族先民的重要组成部分。向北的部分成为北方匈奴的始祖。向南的部分跟随夏王桀，先逃往鸣条即今山西运城，继而奔往南巢(一说指今安徽巢县)，进入越人聚居地。他们依附到越人中的原因，是与越人原有互为婚姻和政治同盟的双重关系。明显的证据是相传大禹死后葬于会稽，少康把庶子也封于会稽祀禹。会稽这个地名在河南、安徽、浙江的历史上曾有多处，这种现象只能说是这些地区的越人奉禹为始祖，多处建有象征性陵墓以备祭祀朝拜。由于有着这种难分难解的渊源，有人甚至认为越人也是夏人的后裔，所以南方的江湖、扬州之地才对应在北方。

南方七宿的对应是，井、鬼为秦，柳、星、张为周，翼、轸为楚。七宿全对应鸟夷，其分野也不尽在南方，也需作进一步解释。以鸟为图腾的少昊族群原是东夷的组成部分，随着夏人和周人的先后强盛都受到排挤而被迫退出中原南迁。其中，帝俊族和灌头族移居淮南至长江中下游一带，与当地南蛮相融合，其后裔以江汉平原起家，建立楚国后又逐渐向东向南扩张，所以楚的分野对应在南方是无疑义的。

秦地在西而归南方的原由，是鸟夷中的一支嬴姓善养马，周朝时受举荐而从南方迁至犬丘(今陕西兴平市东南)以牧马为业。因饲养调教战马有功而封给秦地，秦嬴在古井国、鬼方的基础上，在与羌戎争斗中建立起自己的霸业，所以井、鬼对应秦，根在南方并崇祀玄鸟。至于周的发祥地在陕西岐山一带而分野对应在南方七宿中的三宿，指的是平王东迁后称为东周，王室的势力已逐渐衰微，以至周人到了完全丧失了自己根据地的境况，寄居地已成为鸟夷居住地的洛阳、偃师一带，后来给周人对应的分野，主要论据就在于此，才和秦一起归在南方。

3 轸宿星名含义考证

通过以上对分野的阐释，对轸宿星名含义的考证也就有了基础。楚国是在蛮夷的基础上建立起来的国家，翼宿以楚为分野对应于南方是相合的。但轸宿作为朱雀之末也是二十八宿的最后一宿，为何也与楚相对应?按照传统的解释，轸为车架上的横木，引申为车或马车，那么轸就可释为天上的马车。陈遵妫在文［2］中说，“轸”就是直接用篆体字“车”表示。另外，轸宿有附星称为左辖和右辖，也说明将轸释作车是说得通的。但它是否还有另一层更深的含义?回答也是肯定的。据以往的经验，轸的含义也应从地域、国家或民族方面寻求答案。它可以释为姓氏和国家，这二解均与人有关。但作为姓氏，因人的个体是可以单独流动的，故与分野的关系首先需从国家这方面入手。

据《左传·桓公十一年》记载: “楚屈瑕将盟贰轸。”杜预注: “贰、轸，二国名。”［9］清江永《春秋地理考实》引《汇纂》说:“轸，今在德安府应城县西。”《万姓统谱·轸韵》云:“轸国在楚之东……子孙以国为氏。”

对这段话的含义，需从楚国的发展说起。楚在西周时原仅是江汉之间荆山地区的小国，据《左传》等文献记载，直至东周前期，楚国“土不过同”。“同”是指土地面积，方百里为一同，即领地方不到百里之意。另据何光岳《楚灭国考》的考证，荆山位于汉水下游左岸，而轸国在汉水东(今湖北应城县一带)，与荆山隔水相望［10］，故说轸国(参见图1箭头所指处)在楚之东。到了武王和文王在位(公元前740－前677年)时，是楚国开始强盛之时，楚于鲁桓公十一年(楚武王四十年，即公元前701年)派屈瑕与贰、轸两国会盟。建立同盟关系，对贰、轸来说是迫于压力，对楚来说可进一步壮大自己的势力。

图1 轸宿的分野为楚的同盟国(图中箭头所指)，轸国即曾国(引自《楚灭国考》)Fig.1 Geological area corresponding to“Zhenxiu.”The area consists of the enfeoffed states allied to the“Chu.”The“Zhenguo”is just the state“Zeng”(The map is cited from“Textual study of the states annihilated by the“Chu”)

在荆山的东面、轸国的北面为随国，其疆土在今湖北随县一带。到了春秋时期，随国也被楚国所兼并。这里提及随国，是1978年在随县擂鼓墩发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土七千多件随葬品，其中的漆箱盖上的图案有二十八宿，可看作是迄今所见中国二十八宿最早的文献［11］。

曾侯之墓何以会出现在随国?一直无人提起而被当成一个谜。先说曾侯之曾，在古代有曾、缯不同写法，可通用。何光岳在文［10］中认为，曾国先民可上推到夏禹时的斟寻氏，在史籍中出现不同的异写，但都说他们原以姒为氏。轸国建立后，“子孙以国为氏”，后世再改轸氏为曾姓，所以轸、曾、缯为同一个国家。再说随本是姬氏之国，与轸相距不过百里之遥(详见图1)，古代常把轸、随并称，很难将二国具体分解开来。原因是轸与楚会盟后，虽已沦为楚的附庸，但轸国王室仍一直受到楚国的礼遇。随着楚国不断开疆扩土，轸国的地盘已成为楚的腹地，楚遂把轸王室迁往已被灭了的随国，仍然保持着名义的上国家，所以曾侯墓才会出现在原来的随国之地，后世将曾、随并称也由此而来。

通过以上讨论不难看出，轸宿的分野为轸国也即曾国。曾与楚一直保持着名义上的同盟国关系，从曾侯乙墓考古确定在公元前5世纪的战国初期这一事实便是明证［11－12］。从曾侯乙墓出土最早的二十八宿文献，说明它至少是较早完善了二十八宿的国家，才在随葬品中特意反映出来。也许正是这一贡献，在星座命名中才会保留着它永不泯灭的地位，也可看作轸宿是代表后来被楚所灭的南方许多诸候国。至于用翼宿轸宿对应于楚并非特例，类似于以上已提到的，秦嬴是在古井国、鬼方的基础上建立起自己的霸业，所以才有井宿鬼宿对应于秦。

［1］陈久金，卢央，刘尧汉.彝族天文学史 ［M］.昆明:云南人民出版社，1984:100－108.

［2］陈遵妫.中国天文学史(第二册)［M］.上海:上海人民出版社，1982:327－384.

［3］陈久金.星象解码 ［M］.北京:群言出版社，2004:71－73.

［4］何光岳.中原古国源流史 ［M］.南宁:广西教育出版社，1995:232－243.

［5］陈久金.星象解码 ［M］.北京:群言出版社，2004:140－167.

［6］陈遵妫.中国天文学史(第二册)［M］.上海:上海人民出版社，1982:419－425.

［7］陈久金.陈久金集 ［M］.哈尔滨:黑龙江教育出版社，1993:107－129.

［8］李维宝，陈久金.论中国十二星次名称的含义和来历 ［J］.天文研究与技术——国家天文台台刊，2009，6(1):76－80.Li weibao，Chen Jiujin.Discussion on the Meaning and Origin of the Names for the Twelve Star Orders in China ［J］.Astronomical Research ＆ Technology——Publications of National Astronomical Observatories of China，2009，6(1):76－80.

［9］中华书局编辑部.十三经注疏 ［M］.北京:中华书局，1980:1755.

［10］何光岳.楚灭国考 ［M］.上海:上海人民出版社，1990:159－175.

［11］天文学史整研组.中国天文学史 ［M］.北京:科学出版社，1981:44.

［12］中国大百科全书·天文学 ［M］.北京:中国大百科全书出版社，1980:282.