“商”字与殷商国号考

彭家琦

【摘要】“商”字的字形所描绘的是殷人祭祀商星的形象，殷人通过观察商星的运行来判断用火活动的时间是否适宜。由于商星在殷人生活中的这种重要作用，使得殷人主祀商星，并以名其部族，继以名其国邑及朝代，而商星也在“分野”文化中，始终充当着对应殷人国土的星宿。

【关键词】字形;殷商;国号;商星;分野

【中图分类号】G633 【文献标识码】A

一、商字的本义与殷商国号

姚孝遂先生曾提到：“商字之本形、本义，一直是悬而未决的问题……曾疑其象某种管乐之类，而苦无佐证。”据《甲骨文字诂林》，商在甲骨文中的字形有：    、       、       、        、       ，凡五种。《说文解字》：  ，从外知内也。从     ，章省声。

段玉裁注：“《汉律历志》云：‘商之为言章也，物成孰，可章度也。《白虎通·说商贾》云：‘商之为言章也。章其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之商也。按，《粊誓》：‘我商赉女，徐仙民音‘章，此古音也。从外知内，了了章箸曰商。”

《说文解字》以及段玉裁注所分析者，属于商字的假借义，而商字最主要的字义，或者说其本义，正如罗振玉及王国维二先生所云，当为殷人的国号：

罗振玉：“史称盘庚以后，商改称殷，而徧搜卜辞，既不见殷字，又屡言入商。田游所至，曰往曰出，商独言入，可知文丁、帝乙之世，虽居河北，国尚号商。”

王国维：“其（罗）说是也，始以地名为国号，继以为有天下之号，其后确不常厥居，而王都所在，仍称天邑商，讫于失天下而不改。……且《周书·多士》云：‘肆予敢求爾于天邑商。是帝辛、武庚之居，犹称商也。”

然而，正如之前所提到的姚孝遂先生所言：“商字之本形、本义，一直是悬而未决的问题。”殷人为何会选用“商”字作为其国号？同样是众说纷纭。丁山先生认为：“商之为商，得名于商水。”王玉哲先生认为：“商字……代表他们所崇拜的鸟图腾……是商族用以称呼自己的祖名，后人就把商族居住之地，也名之为商了。”

此外，朱芳圃先生从天文的角度提出的解释比较令人信服：

朱芳圃：“按商，星名也。《左传·襄公九年》：‘陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火《公羊传·昭公十七年》：‘大辰者何？大火也。何注：‘大火谓心星。字象    置      上，       ，物之按也，亦谓之堤，《淮南子·诠言训》：    ‘瓶瓯有堤，高注：‘堤，瓶瓯下安也。今俗谓之底座。盖商人祭祀时，设烛薪于     上，以象征大火之星，或增         ，象星形，意尤明显。又增       ，附加之形符也。考心宿三星为东方七宿之一，在房宿之东，尾宿之西，中有一等大星，其色极红，故谓之大火，商人主之，始以名其部族，继以名其国邑及朝代。”

朱芳圃先生从天文角度为我们提供了这样一个解释：商星，又名大火、大辰、心星，是殷人崇拜奉祀之星。按照朱芳圃先生的启示，下面我们不妨进一步阐述一下殷人与商星的关系。

二、上古文明时代殷人与商星的关系

中国文明在经历了“绝地天通”这一重大变革之后，开始摆脱原始蒙昧，逐渐进入以神为本的神权时代，此一变革，一方面使得“通天之术”成为巫觋所垄断的神秘之学，而巫觋作为精神信仰的领袖以及天地神灵的代言人，也逐渐成为国家的统治者;另一方面，也使“天文之学”拥有了一个专业正规的研究团体和生存环境。《易经·贲卦》云：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”

身兼巫觋的君王所掌握的“通天之术”，包括星占历算、祭祀仪轨、医药方技等知识系统。而其中作为天文之学的星占历算对于上古时代的农业生产，无疑是至关重要的。据《周礼·冯相氏》：“冯相氏掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。” “保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州岛之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。”

通过这些传世文献中的记载，我们可以知道，上古时代的天文观测大致有两个目的：一是“辨四时之叙”，一是“辨九州岛之地”。这就牵扯到农业节气与天文星象的关系，以及所谓“分野”制度的产生。针对这两点，我们不妨分别予以分析。

（一）商星与“分野”

前文所引朱芳圃先生的阐述中提到，《左传·襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”事实上，相关的记载在传世典籍中还有很多。例如《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。”（杜预注：“辰，大火也。”）又如《国语·晋语四》：“吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人。”

此外，还有一则所谓“荧惑徙舍”记载值得参考：

宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑者，天罚也;心者，宋之分野也;祸当于君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏。荧惑有三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。（《吕氏春秋·制乐》）

此事，又见于《淮南子·道应》《新序·杂事》《史记·宋世家》等。这段记载再一次提到了“心者，宋之分野也”，此外，文中提到的子韦，《汉书·艺文志》“阴阳家”类著录：“《宋司星子韦》三篇。（景公之史）”《史记·天官书》称：“昔之传天数者……于宋子韦。”宋国是殷人后裔微子所建，由此进而可以推想当年殷商天文之学的些许端倪。

关于殷人的居住地与商星之间的对应关系，胡绳先生在《中国天文考古学》一书中指出：“高辛氏的长子阏伯和次子实沈，分别定居在商丘和大夏之后，大火星和参星就成为殷人和晋人的主祀之星了，参星实沈配于晋而称晋星，大火阏伯配于商而称商星，这大概就是二十八宿分野体系的起源……宋为殷代遗民，宋、晋分别配以心宿和参宿，这是最早的既定配合。以此为基点，正可以将二十八舍方位与列国方位完好地对应起来，因而也最切实际。”诚如胡绳先生所言，我们检查传世典籍中，关于“分野”的记载，如《史记·天官书》《淮南子·天文训》《汉书·地理志》《周礼·保章氏》郑玄注等，尽管各家记载存在差异，但是在心宿（即商星）作为宋的分野这一点上，各家记载却是一致的。

商星与殷人所生活的国土之间的对应关系，由来已久，源远流长。而这也在一定程度上可以作为殷人崇奉商星的一个佐证。

（二）商星与殷商文明

前文所引朱芳圃先生的阐述中提到：“盖商人祭祀时，设烛薪于        上，以象征大火之星，或增          ，象星形，意尤明顯。又增        ，附加之形符也。考心宿三星为东方七宿之一，在房宿之东，尾宿之西，中有一等大星，其色极红，故谓之大火，商人主之，始以名其部族，继以名其国邑及朝代。”胡绳先生在《中国天文考古学》一书中也指出：“商人主祀大火星的事实已经很清楚，这不仅因为文献提供了明确的证据，而且殷卜辞也显示了这方面的真实记录。”

那么，商人为什么要崇奉商星呢？我们在《周礼》和《左传》中找到两则记载：

《周礼·司爟》：“司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”《注》曰：“郑司农云：‘以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰：以出内火。”《左传·昭公六年》：“士文伯曰：‘火见，郑其火乎！火未出而作火，以铸刑器，藏争辟焉。火如象之，不火何为？”《正义》曰：“火星未出，不得用火。”

在上古时代的观念中，人们将大火星与现实中的火对应联想，究其原因，除了朱芳圃先生提到的大火星为“一等大星，其色极红”，这一特征与现实中的火相似之外，更重要的是，大火星的运行规律在当时农业生产工作中所起到的重要意义。胡绳先生这样解释道：“原始农业以焚田为生产工作的第一步，这个时间一定要有准确的把握……古人通过长期的观象授时活动发现，这个时间确定在心宿二昏见于东方的时候最为适宜，而心宿二恰巧为一颗红色的一等亮星，它的颜色与焚田的烈火又如此契合，这很可能成为古人最初将心宿二名为大火星的两个根本原因。”胡绳先生指出，在“刀耕火种”的原始农业时代，商星的运行规律恰可用来判断焚田开垦的日期，这一点有些类似后世关于布谷鸟的故事。不过，细读之前引述的《周礼·司爟》和《左传·昭公六年》两段文献，在上古时代，大火星（即商星）似乎是作为一切用火活动是否适宜的时间标志，而并不仅仅是焚田。

至此，我们可以了解到，商星这颗火红的亮星，其视觉特征及运行规律，是殷人判断生活中用火活动是否适宜的时间参照。正是由于商星的此一重要作用，使得殷人将其作为主祀崇拜的对象，用以命名本族部落，进而沿用以为国号，以至国土分野。

三、结语

“商”字的字形所描绘的，是殷人祭祀商星的形象，因为殷人通过观测商星的运行位置来判断用火活动的时间是否适宜。正是由于商星在殷人生活中的这种重要作用，使得殷人主祀商星，并用之以名其部族，继以名其国邑及朝代，而商星也在“分野”文化中，始终充当着对应殷人国土的星宿。

参考文献

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（编辑：张晓婧）