《易经》文化在传统建筑中的应用研究

文/范剑才 Fan Jiancai

《易经》文化在传统建筑中的应用研究

文/范剑才 Fan Jiancai

《易经》文化在中国的传统文化中源远流长，对社会生活和人们的心理产生过深远的影响。其产生于无文字记录的历史时期，在特殊条件的图示构成正是以简单反映复杂事物，将天地万物的纷繁复杂通过简单的图示，达到明白易懂的效果。建筑给易经文化提供了一个可以传承、表达的一种媒介和实体，并以符号的形式再现于建筑本身。这些附含在建筑上的非物质形态要素由于受到自然地理、经济、政治、文化及技术的影响而复杂多样，并统一转化为丰富的历史文化内涵向人们时时传播着。因此只有将易经文化承载在建筑上的应用放在整体的人文背景下去分析才具有实际的价值，才能使研究的结论不失偏颇。

为了使这个研究具备更强的可操作性，可以把易经文化符号特征综括为四个：一是直观的艺术认识，非理性的；二是抽象的，有着哲学思想作为依据的；三是社会伦理的，有诸多约定俗成的意义；四是掺进去宗教及民俗文化，程式化的[1]。其中尤以 “五行”和“九宫”对传统建筑的影响最为直接和深远。

一、“五行”与建筑审美文化

中国传统的审美观是综合性的，从原始意识的“羊大”逐渐发展成为以儒道为骨干，以阴阳五行为线索，并参与神仙思想、佛教思想及宋明理学等的一个庞大复杂的体系。在史前时代，人类已经开始运用各种原始的符号来进行物质和精神的各种活动，例如用色彩来表现各种器皿的美(西安半坡出土的鱼纹彩陶、甘肃宁定出土的方格纹彩陶等)。到了西周、春秋时期，色彩作为一门“艺术”开始有“意识”地在建筑上面应用。例如“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士。《礼记》”、“……杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。……土以黄，其象方，天时变，火以圃，山以章，水以龙，鸟兽蛇，杂四时，五色之位以章之谓之巧。”这里我们可以看到，它把每一种颜色都规定了多种“意义”。以后随着历史的发展，这种“意义”变得更加丰富和完整了。于是在建筑的应用中，就大大加强了它的社会伦理意义和等级性。上述的《礼记》中就规定了不同等级的建筑中柱子的用色。“…品官房舍门窗户牖不得用丹漆。……六品至九品厅堂梁栋只用粉青饰之。…公侯以下…梁栋许画五彩杂花，柱用素油，门用黑饰，官员住屋，中梁贴金，二品以上官，正屋得立望兽，余不得擅用”[2]，这样，由于森严的等级制度的约束使得传统的色彩“意义”在建筑的应用中往往固定在有限的类型和模式上面，并且得不到自我修正和完善的机会，导致中国传统的建筑在以后的发展中似乎有着难以逾越的障碍（图1、图2）。传统的五色是与五行相对应的，五行即金、木、水、火、土。当这朴素的哲学观开始解释世界和人与自然与社会的关系时，就不可避免地与各种观念联系起来，甚至陷入迷信。下表为五物对应的顺序关系。（表1）

图1 皇家建筑用色

图2 普通民居建筑用色

表1 五行与五色关系

这样各类的五物之间就发生了紧密的联系，既相生又相克，环环相扣，是一种朴素的自然观，暗含了中国古代人们朴素的唯物辨证思想。“天人合一”就是从阴阳五行学说为基础而阐发的世界观，是指人与自然的相互和谐存在。人是自然的人，又是社会的人，因此要顺应自然，却不是消极的无为的态度。《周易》说：“…观乎天文以察时变，观乎人文以成化天下”，就是讲人要顺天而行，不断行动，取得成功。当在建筑上的色彩运用时，却出现了两种易曲同工的判断标准，抛却等级制度的强制不谈，这两种理解标准都是传统建筑的强大的理想化乃至神化的精神支柱，在有些时候还不分彼此(在苏州的园林建筑中，可以看到彼此融合又互为消长的烙印)。如果拿其中的色彩来讲，例如故宫在建筑色彩上的应用，就是以一种强烈的积极状态出现在人面前的。民间士大夫的建筑，例如江南民居、书院、园林建筑等。这些建筑多以黑白灰为主间或有一些低纯度的色彩，如棕色、土黄色、青灰色等，将建筑色彩能动性地与自然融于一体。如果简单地给上述符号作一下简单界定的话，即具有一种可视的、非理性的特征。然而接下来的分析并不是严格按照开始就阐明的四个特征，因为各个要素的联系在他们的诞生起就紧密地联系着，并且相互影响着。假如为了研究的方便而割裂开来讲，就只能使得到的成果显得支离破碎，无科学价值。

二、“九宫格局”与建筑形制

易经文化在建筑的基本形制上的体现则要数九宫格局的布局为典型了。哲学家庄子把九宫格与数联系起来。北朝数学家甄鸾在《数学记遗》中指出，九宫者，及二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。这样，乃确定了方位，即一在正北，二在西南……二四六八在四维。奇数为阳，偶数为阴，阴阳相配，一六为水，二七为火……与五行结合起来，又形成了五行相克的关系。后又以堪舆家所利用，将九宫格配以九色，九色又称九星。堪舆家依据九星中与九宫格的对应关系来定房屋和人事的吉凶。

九宫格局对中国建筑平面布局的影响很大，九宫格的“四正”方位为厅堂，“四维”方位为正房，九宫格的核心为中庭。“中庭型”模式向横阔方向可行成民间称谓的“五过间”、“七过间”或在中庭左右配以“护厝”式排屋，形成各种演化形式。但无论如何组合，都是以九宫格为基型。(表2)为九宫格的对应图以九宫格及阴阳五行学说而衍生的堪舆术在建筑的选址及朝向上起了很大的指导作用，然而最受注重的便是门、灶、床三项内容，即“阳宅三要”[3]。根据主人的命卦和房屋的吉凶等确定这三要的具体朝向布局方位，有时甚至要牺牲最好的功能联系。

表2 九宫格与阴阳五行对应关系

三、“易经符号”与建筑节点

与宅卦和命卦有不解之缘的还有遍布建筑的节点，角落处的装饰。这些装饰大多以中国的传统神话为基础（图3）。这源于易经文化的鬼神崇拜，大到山川玉皇，小到柴灶土地爷，加上历朝历代的英雄贞烈，鬼神们简直“人”满为患。而中国南方地区历来重巫鬼，《汉书•地理志》说，“江南地广，或火耕水溽。民食鱼稻，以渔猎山伐为业，……信巫鬼，重淫祀”。《后汉书•郊祀志》评述粤地“粤人俗鬼”。《宋书•地理志》讲浙江“人性柔慧，尚浮屠之教”。近世的史书中，亦不乏对东南地区崇巫拜鬼之好事的描述。“始东瓯王信鬼，故瓯俗多敬鬼乐祠”(《嘉靖浙江通志》)“尚礼文、重丧制”(《万历温州府志》)南方地区的祟巫拜鬼之浓由此可见一斑。唐宋以后由于南方经济的发展，促进了南方文化的的大发展，又由于千百年来几次大规模的北方移民而带来的中原传统文化和南方百越文化的交融，使得鬼神崇拜为符号的建筑特征更加浓烈多彩。明清时期南方的商业较为发达，商人较多，因此对神灵的崇拜极为兴盛，“旌阳许仙真君，盖江右忠孝神仙也。而实为江右福星，直省府县以及各镇，莫不建庙宇，祟祀圣象”(嘉庆元年《明清苏州工商业碑刻集》)“…东南商人对神灵的崇拜并不是单一的，迫切的实用性的功利动机使…崇拜带来精神上的宽慰和期盼同乡的帮助”(陈东有，《明清时期东南商人的神灵崇拜》)。为了达到这种特殊的精神需要，而使建筑形制的变形和一些装饰显得毫无规律可循。商人居住地区的家族祠堂的功用也悄悄发生了转移，例如无锡地区有的建筑房屋为菱型(民间称“元宝”型，意思即祈福)，有的甚至偏斜六度左右。无论一般建筑、祠堂还是会馆各种辟邪物为装饰的例子比比皆是。再如石敢当，它似有商代奠基遗俗缘起，后人则穿凿附会以为辟邪（图4），如女娲以刻有“泰山石敢当”终致蚩尤失败，再如石敢当为一人名，胆大勇猛，善捉妖邪，民人遂立刻其名之石以辟邪[4]。其他诸如八卦牌，镇符门前镜、桃符等大都与传统的神话传说有关，是一种程序化的文化符号在建筑中的应用（图5）。

图3 扶手上的装饰

图4 民居上具有象征意义的花窗

图5 泰山石敢当

结语

属于中国传统文化领域的易经文化，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的建筑语言与科学技术理念去阐释传统的思想，以更好地服务于当今社会，这是从事中国传统文化与建筑的专家学者共同面临的一个重大任务[5]。我们所要做的首先是要跳出易经文化中“玄之又玄”意念，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解易经文化的精义及现代价值。其次，应适应当代建筑科学技术的发展，善于将最新的科研成果与易经文化相结合，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将其精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进易经文化的应用，即将易经文化中的精华有机地融入当代建筑学之中，使易经文化在现代建筑上的应用达到一个新的高度。

[1]余英．中国东南系建筑区系类型研究[M]．北京：中国建筑工业出版社，2000：117.

[2]沈福熙. 中国传统建筑中的色彩[J]. 南方建筑，1998（2）：36

[3]诸良才. 易经 风水 建筑[M].上海：学林出版社，1999：78.

[4]程建军、孔尚朴. 风水与建筑[M].南昌：江西科学技术出版社，1999：105.

[5]陈万里. 易经的建筑启示[M]. 华中建筑，2005（4）：26.

The Application of Yijing Culture in Traditional Architecture

《易经》文化在建筑中影响较为深远，以传统符号为载体在建筑的布局、色彩、装饰等方面体现均有较为广泛的基础。只有将《易经》文化在建筑中的应用放在整个的人文背景下去分析才具有实际的价值。

The Yijing culture has a profound influence in architecture. Traditional marks are largely embedded in the layout, coloring and decoration of architecture. The research of the application of Yijing culture in architecture possesses actual value only if it was done under the humanism background.

易经；传统建筑；应用

Yijing; traditional architecture; application

10.3936/J.ISSN.1674-4187.2010.04.20

范剑才（江南大学设计学院 讲师）

Fan Jiancai（School of Design, Jiangnan University Lecturer)