原生态民俗体育传承的困境与保护——以岩溪硅塘“三公落水操”为例

翟会会，李 丽

(厦门大学体育教学部，福建厦门361005)

原生态民俗体育传承的困境与保护
——以岩溪硅塘“三公落水操”为例

翟会会，李 丽

(厦门大学体育教学部，福建厦门361005)

通过文献资料法、问卷调查法、田野调查法和数理统计法等研究方法，以岩溪硅塘“三公落水操”为例，对民俗信仰仪式中的原生态民俗体育传承的现状进行调查分析。结果显示:原生态民俗体育传承过程中存在政府部门实施的力度薄弱、参与人群对民俗信仰仪式中原生态民俗体育文化认同感减弱，村落社会结构的变化使中坚承传后备人才的储备不足等困境。建议为原生态民俗体育的传承创造良好的环境，促使原生态民俗体育得以有序传承和发展。

原生态民俗体育;传承困境;保护;三公落水操

随着全球化进程不断加快，我国经济快速发展，文化趋于多样化，我国农村社会的政治、经济和文化也跟着发生了天翻地覆的变化，农民对自我的经济生活、文化生活拥有更多的自主选择性，农村社会的文化生活呈现多元化趋势。这使许多传统的民间体育赖以生存和发展的原生态空间发生了很大的变化，面临着生存环境逐渐被蚕食的境遇，同时也为传统的原生态民间体育的发展带来了新的契机。为了弘扬民族文化，保护传统民族文化遗产，不少民间原生态民俗体育申报各级非物质文化遗产的保护项目。但是现实的发展却是不容乐观的，很多原生态的民俗体育抛却其固有的文化环境和乡村土壤，进行现代体育变身，如此下去，其本身原生态的文化势将逐渐消失。“三公落水操”是长泰岩溪民俗信仰仪式中的一项古老而奇异的民俗信仰活动，延续了将近五百年，纪念“南宋三杰”——文天祥、张世杰、陆秀夫三位爱国忠臣。每年的正月十七在硅塘普济岩隆重举行“三公落水操”仪式，再现当年陆秀夫背少帝赵昺投海殉国和渔民在海边寻找南宋落水忠臣的情景。这是一项极富有闽南地方特色的原生态民俗体育活动。因此，笔者对硅塘村“三公落水操”仪式传承的现状进行了调查和现场访问，了解目前闽南民俗信仰中的原生态民俗体育传承和发展的现状，并针对目前的情况提出相应有效的对策，以期为原生态民俗体育的传承创造良好的环境，促使原生态民俗体育得以有序传承和发展。

1 原生态民俗体育传承的困境

笔者为调查“三公落水操”仪式的现实情况，分别对岩溪 (包括整个硅塘村)的小学生、中学生、教师和各年龄段的村民进行了问卷调查。统计调查对象的结果如下:问卷中的叶姓氏学生一共有154人，占42.8%;家长有101人，占44.6%;教师11人，占9.2%;叶姓人占所有调查人的35%(见表1)。

表1 调查问卷中的叶氏比例

对调查结果进行分析，发现目前原生态民俗体育的发展存在以下几点困境。

1.1 政府部门保护原生态民俗体育的实施力度薄弱

在当今开发和保护地方传统文化遗产的口号下，各级政府对原生态的民间传统文化的关注度不断增长，但是还只是停留在观念上，并没有做出切近实际的行动。民间信仰仪式中的原生态民俗体育还处于村落自发组织状态，政府部门在经济和政策方面没有给予相应的支持。硅塘的“三公落水操”的现实情况是怎样的呢?笔者走访长泰县体育文化局和岩溪镇政府，了解到近几年来，长泰市体育文化局、岩溪镇政府等部门开始关注“三公落水操”仪式，并且初步制定“三公落水操”5年保护和发展计划(如表2)。长泰县体育文化局提供的这份5年保护计划书，对“三公落水操”的宣传、学术研究都制定了相应的政策。但是，在实际采访中了解到，政府部门制定的这些计划实施进度缓慢，而且没有按指定的计划逐步实施，并且无论是对于组织民俗文化节还是资料的搜集整理亦或举办学术研讨会等等，都还处于未起步阶段或者正在筹划中，使得计划只能停留在纸面上。同时在硅塘村，从许多老人那里得知:“从1985年恢复‘三公落水操’开始，政府部门没有给予相应的经济、政策扶持，仪式的举办都是由叶氏族人自发组织的，资金也是信民捐赠所得，硅塘村委会也不介入‘三公落水操’的管理或给予支持” (来自对在追远堂休闲的老人们和时风舞先生的访谈录音整理。)。并且，有71.2%的叶姓家长和94.4%的叶姓教师认为政府没有给予相应的政策扶持 (如表3)。

表2 长泰体育文化局5年保护计划

表3 关于政府部门对于三公落水操扶持情况调查

因此，调查的结果显示，政府部门的实际举措和村民的对于政府举措的认可情况是相悖的，也就说明民俗信仰仪式中的原生态民俗体育的发展还处于自在发展阶段，政府的实施力度薄弱，其制定的政策尚没有切实地执行，对于原生态民俗体育的保护和发展策略还只是停留在纸面上。

1.2 原生态民俗体育文化认同感减弱

当前我国市场经济快速发展，农村的生活水平不断提高，现代科技产品电视、网络逐渐走进村民的生活、村民的生活方式、生活内容和生活观念等发生了巨大的变化。这使对祖先流传下来的传统文化认同感随之淡化，参与本土传统文化活动的热情急剧下降，而年轻一代受现代文化的影响更深。自古以来，民俗信仰是人们赖以生存的精神寄托，但是现代文明的介入，使民俗信仰价值观缺失，对于民俗信仰仪式中的原生态民俗体育文化认知感和认同感逐渐减弱，信仰仪式中的原生态民俗体育文化传承面临着失传的困境。

笔者对原生态民俗体育“三公落水操”文化传承进行了实地调查，了解这个流传了五百余年的原生态民俗体育文化传承的现状。

位于丘陵山区的硅塘村落，虽然现代的脚步相比其他平原地区的要慢，但是，随着与外界交流的频繁，外商的引入，硅塘村现代元素越来越多。受现代文化的影响，本村落的人们对于原生态民俗体育“三公落水操”的传统文化认知感和认同感逐渐削弱。笔者调查了叶姓学生、教师和家长对“三公落水操”渊源和“三公落水操”举办的原因，以期了解硅塘叶姓村民对本村传统文化认知感和认同感减弱的现状。

如表4，有26.6%的叶姓学生表示对于“三公落水操”的渊源了解一点，有42.2%的叶姓学生表示不了解“三公落水操”的渊源，只有13%和18.2%的叶姓学生表示很了解和基本了解“三公落水操”的渊源。相比学生而言，叶姓教师和叶姓家长分别有27.8%和23.2%的比率表示很了解“三公落水操”的渊源，有44.4%的叶姓教师和39.2%的叶姓家长表示基本了解“三公落水操”的渊源。可见，大多数村民对于“三公落水操”的渊源还是有些了解，但是在传承过程中，由于对于本村落文化认同的改变，而没有意识把文化继续传承下去，而致使后代对于“三公落水操”渊源知之甚少，也就造成了后代对于本村落祖辈留下的传统文化的认知感和认同感的削弱。

表4 关于了解“三公落水操”渊源的情况调查 (针对叶姓)

表5 关于“三公落水操”参与原因的调查 (针对叶姓)

如表5，有75.3%的叶姓学生表示参加“三公落水操”是因为热闹，有15.9%的叶姓学生表示这项活动是因为习俗而自然去参与，仅有7.8%的叶姓学生认为是为了纪念民族英雄;而有64.2%的叶姓家长表示参加“三公落水操”是因为热闹，有30.4%的叶姓家长表示参加这项活动是因为习俗，仅有5.4%的叶姓家长认为是为了纪念民族英雄。这些数据表明，村民对于参加“三公落水操”仪式的原因大部分因为图热闹或者由于村落习俗而参加这项原生态民俗体育，而不是出于怀念民族英雄“宋三杰”而参加这项活动。可见，村民对于举办这项目活动真正目的是不明确的。

因此，可以说，村落在现代进程中，人们对于信仰仪式中的原生态民俗体育文化的认知感和认同感淡化模糊，对原生态民俗体育中的传统文化的兴趣感减弱，信仰仪式中的原生态民俗体育的传承遇到了瓶颈问题。

1.3 村落社会结构的变化对于原生态民俗体育传承的影响

现代经济模式的发展已经打破了农耕经济为主的单一经济模式，村落经济结构呈现多元化发展。年轻力壮的一代纷纷外出创业打工，留守田园的大多是年迈的老人和尚无劳动力的孩子，村落社会结构发生了重大变化。而承传原生态民俗体育的中流砥柱正是年轻力壮的一代，但是村落社会结构的改变，使得中坚承传后备人才储备比较薄弱。外出打工的年轻人有更多机会接触到大城市现代的文明，对于传统文化意识逐渐淡薄，对于村落民俗信仰仪式中的原生态民俗体育了解热情和兴趣降低;而尚在受教育的一代，由于未成年人的早期好玩、好奇、好热闹的心理会参与原生态民俗体育，但是随着年龄增长会逐渐失去了解和参与原生态民俗体育活动的热情和兴趣。这使参加的人群年龄阶段狭窄。

如表6，有56.2%的叶姓家长表示没有参加过“三公落水操”，有44%的叶氏家长表示参加过“三公落水操”，并有34.4%的叶氏家长多次参加“三公落水操”。水中“犁神”是“三公落水操”仪式的核心部分，笔者在仪式现场看到进行“三公落水操”的水中“犁神”部分 (参加的人数共48名)仅有10个人是青年，其它的人都是40岁左右的中年人，并且这些人都是多次参加“三公落水操”(具体次数他们自己也不清楚)。有55.2%的叶姓学生没有参加过“三公落水操”，有44.8%的叶氏学生参加过“三公落水操”，并有26.5%的叶姓学生多次参加“三公落水操”。笔者在仪式现场看到火炬手多是14—25岁之间的青少年和青年，并且这些人多次担当火炬手。这些从侧面反应出“三公落水操”举行的弊端:一是每年参加次数有限;二是参加重复性。深入说明了由于“三公落水操”的组织者——叶氏联谊会的规定、 “三公落水操”内在的强制性特征，要求每个村落内角落的人都有参加，而由于村落社会结构的改变，使得中坚承传后备人才储备比较薄弱，多数村民对于参加“三公落水操”的积极性不高，才促使参加人员的重复性出现。

表6 关于参加“三公落水操”情况调查 (只针对叶姓)

2 民俗信仰仪式中的原生态民俗体育保护对策研究

2.1 加强政府支持力度，制定保护措施

政府支持力度是原生态民俗体育传承和发展的有力保障。政府积极采取有效措施对原生态民俗体育的进行保护和引导，尊重原生态民俗体育固有的特殊文化形态，改善其生存的原生态环境，进行正方向引导，则有利于原生态民俗体育健康发展。“三公落水操”是珍贵的原生态民俗体育项目，是硅塘村特有的民间风俗文化，它承载着叶氏族人传统的文化精髓。因此政府部门有必要根据“三公落水操”的现实状况加大支持力度，制定相关保护措施，促进“三公落水操”的传承和发展。

在这方面，长泰市体育文化局已经制定了“三公落水操”5年的保护计划，由长泰县博物馆负责具体执行，长泰县文化体育局负责管理、督导，漳州市非物质文化遗产保护领导小组和出版社负责检查、督促。它包括两方面的内容 (摘自《市级非物质文化遗产代表作申报书》，由长泰市体育文化局提供。):

一、静态保护

1.进一步全面深入细致地开展普查工作，彻底摸清岩溪硅塘普济岩民俗活动的起源、发展、变革。

2.将普查所获资料进行归类、整理、存档。

3.进一步深入开展理论研究工作，特别要研究岩溪硅塘普济岩过程所产生的民俗情况，并把研究成果编辑成文本予以出版。

二、动态保护

1.对岩溪硅塘普济岩进行规范整理，使之变得更加完美。

2.结合岩溪硅塘普济岩民俗活动，把其加以包装，成为吸引游客的特色旅游项目。

3.组织学者开展调研，举办一次“长泰岩溪硅塘纪念宋代爱国名臣陆秀夫民俗文化研讨会”。

4.组建一支表演队伍，聘请民俗专家指导，是这一活动得以传承。

5.每年元宵节举办“长泰岩溪硅塘纪念宋代爱国名臣陆秀夫民俗活动”，以纪念陆秀夫等名臣为主要内容，结合其与台湾、东南亚地区的渊源关系，邀请海内外各界人士参加，提高知名度和影响力。

从制定的措施中可以看出，长泰县有关政府部门从静态和动态两方面采取保护措施，加大了宣传和学术研究力度。而只有相关政府部门加强实施力度，成立专门负责小组，专人负责，对设定的计划切地执行，将会使硅塘原生态民俗体育的宣传面扩大，“三公落水操”资料整理更加完整，并在此基础上总结计划实施中的经验和不足，随时更正和制定适合原生态民俗体育发展的计划，才能促进原生态民俗体育规范化、有序化的发展。

2.2 提高对原生态民俗体育文化的认同感和自信心

原生态民俗体育文化传承的主体是村民，但是由于种种原因，现在村落中的村民对原生态民俗体育文化的认同感和自信心日趋的淡化。因此，提高村民对原生态民俗体育文化的认同感和自信心已经成为一项迫切的任务。笔者试针对提高原生态民俗体育文化认同感和自信心提出几点拙见。

首先要营造原生态民俗体育文化氛围使儿童青少年受到熏陶。每个人都受到所在群落的风俗和文化的影响，人们对于群落文化的认同是后天逐渐形成的一种习惯，而习惯的形成就是文化传承的实现。民俗信仰仪式中的原生态民俗体育提供了感受传统文化的情景和氛围，通过周期性的重复能够培养人们对于传统文化的认同和自信心的产生。“儿童青少年是人类社会中有赖于成年人关怀和培养的生命体和社会成员，同时又是民族文化血脉的继承者和文化基因的承载体”［2］。民俗信仰仪式为村落的儿童青少年营造一个体验原生态民俗体育文化的氛围，使他们从小就感受原生态民俗体育文化的魅力和传统。同时充分运用村落附近的学校资源，将其作为一种学校教育内容，在小学、中学的历史课上进行教学，使儿童青少年充分了解村落中民俗信仰仪式中的原生态民俗体育文化内涵，培养它们的文化认同和对本村落文化的自信心。其次，重建村落中流砥柱传承群的原生态民俗体育文化认同和自信心。利用余暇时间让村落中更多的壮年参与到原生态民俗体育的组织、管理中去。再者，村落信仰仪式的负责人充分利用其职权加大宣传力度，运用电视、广播、网络、报刊杂志等不同形式的媒介，宣传村落中的原生态民俗体育这一古老的民俗体育项目。把原生态民俗体育孕育的传统文化内涵、价值充分地展现出来，张扬原生态民俗体育独有的特色文化，使其受到正确的引导，加强村民对于原生态民俗体育的认识和理解，提高对村落原生态民俗体育中的传统文化的认同感和自信心。

对于提高硅塘村的原生态民俗体育“三公落水操”文化的认同感和自信心可依据以上策略针对硅塘村落的实际情况做出调整，采取行之有效的具体措施以增强人们对于村落传统文化的认同感和自信心。1)利用“普济岩庙会”营造传统文化氛围，让村落中的儿童少年感同身受、耳熏目染，逐渐培养其文化认同和习惯。村落的成年人有责任使自己的小孩了解“三公落水操”的渊源历史，从小就培养他们对本村落传统文化的认同感和自信心。同时利用硅塘周边的学校 (硅塘周围有硅前小学、硅后小学、岩溪中学、长泰二中等中小学)，将“三公落水操”的历史渊源作为一种教学内容在历史课上教学。2)在叶氏联谊会中的老年人的带领下，允许村落中的壮年参与叶氏联谊会的日常会议，培养其成为传承和发展的核心力量。3)叶氏联谊会发挥主导作用，运用各种手段和方法加大对“三公落水操”的宣传力度，使人们充分认识和理解“三公落水操”仪式中的传统文化内涵，提高硅塘村落乃至社会对于村落传统文化的认同感。

2.3 改变传统的传承模式，增加传承后备人才储备

原生态民俗体育传承的深度和广度受到传承观念、传承方式的影响，我国村落民间民俗体育的组织特点就是民间规约性很强，正如乡规民约有时能起到比行政法规更为显著的效果。这些规约对保证项目的纯粹性和延续性起到了一定的作用，但是很多民间民俗体育的家规门规严格到了无以附加的程度，带有一定的宗族性、门派性和保守性，这又在一定程度上影响了民俗体育的发展传承和创新。只有开放式的传承观念、多样性的传承方式才能使民俗信仰中的原生态民俗体育拥有更多的传承后备人才力量，才利于民俗信仰中的原生态民俗体育的传承和发展。具体来说，就是打破传统的传承模式，突破信仰仪式中的原生态民俗体育多的宗族性和门派性传承，让更多的人参与到原生态民俗体育活动中来，使人人都成为原生态民俗体育的传承载体，扩大参与面。

硅塘村的“三公落水操”原生态民俗体育项目传承和发展都局限于硅塘村，浓厚的宗族性限制了“三公落水操”的现代传承和发展。叶氏联谊会是“三公落水操”仪式传承机构，应放弃原有的“三公落水操”传承模式，突破只局限于硅塘叶氏族人的传统观念，向全民开放，让更多的人能够参与，这才是“三公落水操”发展的长远之路。

2.4 丰富村落体育资源，成为村落体育资源的新亮点

虽然社会的进步使村民的生产劳动效率提高，农民拥有了更多的余暇时间，但是村落的健身娱乐资源却严重匮乏，农民的余暇休闲生活单调。党中央已经开始关注农民文化生活方面的问题，在党的十六大报告中提出了“加强文化基础设施建设，发展各类群众文化”，这将使各级政府和有关部门更努力地推动农村的健身娱乐活动，丰富农民的业余生活。但是，“由于历史的原因和国家经济实力的限制，农村社会与农村的发展不相协调，村落建设与城镇建设未能同步，差距越拉越大”［3］。村落健身娱乐设施和现代体育资源发展滞后于村民的生活节奏的发展，难以达到和满足农民健康的文化生活的需求，而村落本身也缺乏自觉产生有益的、适合农民的娱乐活动。因此更多的农民选择在余暇时间看电视，或者打麻将、扑克等，年青人则是沉迷于网吧、游戏厅等。因此，发扬信仰仪式中的原生态民俗体育活动传统就成为丰富村落体育资源最为直接的方法和手段。

“三公落水操”转变成村落体育资源有几个优势:1)“三公落水操”起源于民间，是硅塘村共同体集体作用的结果，是迎神庆典中重要的仪式，深受当地老百姓的喜爱和推崇，在硅塘村落具有一定的群众基础，是硅塘村落共同体共同认同的一项民俗活动;2)“三公落水操”的器材资源比较简易，可以就地取材;3) “三公落水操”的运动方式简易，比较容易学;4)“三公落水操”的趣味性比较强，适合于各个年龄阶段。因此，我们可以试着把“三公落水操”从传统的仪式中提炼出来，依据整体性、有序性、合理性和可行性原则，科学地设计“三公落水操”的流程、动作规格、游戏规则等。例如:可以把下水犁神改成陆地上进行的一项民俗体育活动，同样有六人抬轿，下肢做出各种动作，摇摆着轿子，模仿水中进行的样子，对下肢动作和摇摆轿子也应该有一定的程式要求。或者将其改编成一项儿童游戏，其流程可以是模仿整个“三公落水操”仪式，由抬轿犁神、踏火堆和火炬跑3部分组成;抬轿犁神时，同样加入各种下肢动作和摇摆动作，在操场上来回巡1 km，接着踏过火堆道具，再进行围绕着操场进行火炬跑800 m。但是无论怎样改编“三公落水操”这项原生态民俗体育活动，都必须保持此项目的完整性和原生态性，要把其固有的文化内涵融入贯穿其中。在改编的同时不能抛弃文化传统，只有这样才能使这丰富村落体育资源，变成村民健身娱乐方式，这对提高农民的身心健康水平有着十分重要的意义。

3 结束语

原生态民俗体育具有悠久的历史，是我国文化遗产中重要的组成部分，是中华民族传统文化的瑰宝。发展原生态民俗体育，能够有效地弥补现代体育中的某些不足与缺陷;有利于极大丰富、完善和发展人类社会的体育文化宝库，促进社会主义文化大繁荣大发展;有利于促进民族团结、丰富社会生活情感、营造良好的社会氛围和教育的发展，从而促进和谐社会的构建和农村体育的发展。“三公落水操”作为闽南地区一项古老而神奇的民间民俗信仰活动已经正式被列入我国非物质文化遗产名录，随着现代化的愈演愈烈，它的发展面临诸多困境:政府部门实施的力度薄弱、原生态民俗体育文化认同感减弱，村落社会结构的变化使其中坚承传后备人才的储备不足，传承模式单一性等。对这项民族文化遗产的保护需要政府的主导、民众的意识和适宜的教育体系，并且把它与农村体育文化建设紧密相联。传统体育文化是全人类的“公共财富”，政府作为“公共管理部门”，必然要挑起这份重担。文化遗产的保护需要政府的支持，原生态民俗体育的生存不能完全依赖市场。同时也需要全体社会成员的共同关注和努力。这样我们中华民族传统体育文化的振兴才指日可待。

［1］涂传飞.民间体育、传统体育、民俗体育、民族体育的概念及其关系辨析［J］.武汉体育学院学报，2007，41(8):24.

［2］刘铁梁.谈年味［N］.光明日报，2002－02－06(4).

［3］罗湘林.村落体育研究——以一个自然村落为个案［D］.北京:北京体育大学，2005.

［4］刘德佩，太史立，梁增寿，等.我国城市体育居民体育现状及其发展战略思考［J］.体育科学，1990(1):1－7.

［5］朱家新.构建社会主义和谐社会与农村体育发展研究——福建沿海地区农村体育现状调查与发展对策研究［D］.福州:福建师范大学，2006.

［6］师灿斌，魏丽香.新形势下西北边远地区农村体育发展的对策研究［J］.辽宁体育科技，2005，27(5):7 －9.

［7］倪依克.论中华民族传统体育［M］.北京:北京体育大学出版社，2005.

［8］杨元英.族际社会中的节庆体育与族群交往的研究——以广西融水多民族聚居区节庆体育活动调查为例［D］.桂林:广西师范大学，2007.

［9］官钟威，李红梅.论民俗体育文化［J］.体育成人教育学刊，2006，22(1):10 －11.

［责任编辑 魏 宁］

Predicament and Protection of the Original Folk Custom Sports Inheritance——in Case of“San-gong-luo-shui-cao”Ceremony in Yanxi Guitang Village

ZHAI Hui-hui，LI Li
(Physical Education Department，Xiamen University，Xiamen 361005，China)

Through the literature data method，questionnaire survey，field investigation，statistics and some other research methods and by taking the empirical research of“San-gong-luo-shui-cao”Ceremony in Yanxi Guitang Village as example，we have investigated and analyzed the present situation of the Inheritance of Original Folk Custom Sports in the Folk Custom ceremony.Results show that the Original Folk Custom Sports are confronted with some problems during the process of inheritance，for example，our government cannot carry out some effective means，the participants involved in the folk beliefs ritual have weakened their sense of identity on Original Folk Custom Sports culture and the structure change of the village community cannot ensure a sufficient reservation of solid backup talents.This article has raised some constructive protective policies on the basis of facts so as to provide a sound environment for the inheritance of Original Folk Custom Sports and make it develop in an orderly way.

original folk custom sports;inheritance problem;protection;San-lgong-lluo-lshui-lcao

G 86

A

1007－7413(2010)03－0034－06

2009－09－01

翟会会(1985—)，女，江苏连云港人，在读硕士。研究方向:体育人文社会学。