《百喻经》偏正式复音词调查

侯宝英

(辽宁师范大学文学院,辽宁 大连 116029)

《百喻经》偏正式复音词调查

侯宝英

(辽宁师范大学文学院,辽宁 大连 116029)

《百喻经》是研究中古词汇系统的一部重要语料,书中偏正式复音词内部的语义和词性构成较为复杂,对其构词状况和特点加以探讨,可以为中古时期偏正式构词法的发展特点提供一些佐证。

《百喻经》;偏正式;构词

《百喻经》是六朝时代随着佛经的传译而传入我国的古印度文学作品之一,该书用98则寓言故事来宣传佛法教义,由古印度僧伽斯那辑录而成,南朝时经懂得汉文的印度法师求那毗地译成汉文,该书语言通俗生动,口语性强,对我们研究南北朝时期的汉语具有极高的语料价值。

双音化是汉语词汇发展史上一个突出的现象,这一趋势从上古后期就开始了,到中古时期复音词的数量增长更快,复音词的使用频率、义项的丰富程度都有了很大提高,构词方式也基本完备,本文通过对《百喻经》中偏正式复音词的探讨,试图为中古时期偏正式构词法的发展特点提供一些佐证。

结合以往学者对复音词的判别标准,我们采取以下三点作为《百喻经》复音词的判别标准:一是词汇意义标准。从词汇语义的角度考察复音组合的结合程度是否密切,即是否已经凝固成具有完整意义的不可分割的整体。二是语法结构标准,利用现代汉语对复音词的研究,着眼于组合成分之间的结构模式和组合方法,利用扩展、替换等手段判断组合单位的语法属性。三是形式标准,主要有“词缀”标志、使用频率、结构对比等[1]54-63。根据以上标准,我们调查出《百喻经》中复合词共920个,其中偏正式有274个,占复合词总数的29.8%,下面就从其内部的语义构成和词性构成两方面,对其构词状况和特点加以探讨。

一、语义构成

偏正式复音词是由一个修饰、限制的语素和一个被修饰、限制的语素构成,前者我们称之为偏语素,后者我们称之为正语素。根据正语素所表示的人、事物,或者动作、行为,可以把本书中的偏正式复合词分为两大类型:

(一)正语素表示人或事物

这一类偏正式复音词,偏语素是从身份、职业、性质、特征、情态、材料、用途、领属、类属、方位、数量等方面对正语素加以修饰、限制、说明的。

1.偏语素表示身份、职业,正语素是指人名词

偏语素从身份、职业等方面对正语素加以限制、说明,正语素主要是“人”、“师”、“主”、“客”、“夫”等表示人的名词

例如:主人、众人、世人、野人、村人、侍人、使人、远人、大人;

导师、大师、瓦师、陶师、医师、金师、船师;

村主、果主、麦主、商主;

贾客、估客;

田夫、傍夫。

此外,还有木匠、辅相等。

2.偏语素表示性质、特征,正语素可以是指人名词,也可以是指物名词

①正语素是指人名词的。

例如:愚人、痴人、贵人、富人、贫人、异人、佞人、智人、贱人、仙人、圣人、秃人、凡夫、妖女、大臣、小儿。

②正语素是指物名词的。

例如:邪说、正教、正行、苦行、甘蔗、善果、明镜、恶业、善业、美味、净戒。

3.偏语素表示状貌、情态,正语素多表示具体事物

例如:大海、大河、旷野、露地、平原。

4.偏语素表示材料、用途,正语素是指物名词

例如:木筒、瓦器、澡盥、卧具、磨石。

5.偏语素表示领属,是正语素的领属主体,正语素可以指人或指物

例如:县官、国王、王女、狱卒、女色、牛乳、官库。

6.偏语素表示类属,代表的是事物是种概念,正语素代表的事物是属概念

例如:猕猴、犛牛。

7.偏语素表示时间、方位

例如:昔日、外国、傍人、前人。

8.偏语素表示数量,正语素属于可计量的事物

例如:五欲、三涂、四辈、众生、百姓。

9.偏语素由代词性词语构成

例如:尔时、然后。

(二)正语素表示动作、行为

这一类偏正式复音词,正语素为动词,偏语素主要是从神情、状态、方式、手段、时间、方位等方面,对正语素加以修饰、限制、说明。

1.偏语素表示神情、状态,如:密语、妄言、妄想、惠施、强求、虚弃、徒劳。

2.偏语素表示方式、手段,如:窃听、仰求、仰卧、怀挟、担负、寄卧。

3.偏语素表示时间、方位,如:后生、前进。

二、词性构成

从词性的角度看,《百喻经》中的偏正式复音词,以构成名词的为主,构成动词的占少数,也有构成连词的情况,没有出现构成形容词的情况,从构成复合词的两个语素的词性看,有如下情况:

(一)构成名词的

1.名+名→名:佛法佛果世间人间星术中路福报法海道果

地狱法典火坑天祠山羌天眼中道外道法服

家务国人福报外典法相道品耳珰

2.形+名→名:胜果慈德良医威仪淫欲远处恶鬼杂物妙因

远方大会少时久时大王旷路重禁老母

3.动+名→名:行伴先业生理举世学徒导师死尸戒律死贼

4.数+名→名:两头六界五道百姓六情六尘三界

5.形+动→名:乐想饱想众生

(二)构成动词的

1.动+动→动:窃听仰卧仰求

2.形+动→动:横生反问胜致苟容

3.数+动→动:四出

4.名+动→动:心行

(三)构成连词的

1.副+动→连:不如

2.代+名→连:然后

三、语义和词性构成的特点分析

从上述分析中,我们可以看到《百喻经》中的偏正式复音词,在语义构成和词性构成上,在继承先秦时期偏正式复音词构成特点的基础上,也有新的发展,符合中古时期偏正式构词法的发展趋势。具体从以下三方面来看:

第一,语义构成方面。表身份、职业类名词的正语素有所变化。先秦主要是“王、子、人、夫、师、侯”等,《百喻经》中也有由“人、师、夫”等构成的词,但同时又出现了“主、客、匠、相”等,魏晋南北朝时期“客”作为表示职业的正语素构词能力很强,上古以“客”为正语素构成的复音词只有“食客”、“说客”等少数几个,上古说的“贾人”,魏晋时多说成“估客”,《百喻经》中就出现了“贾客”、“估客”两种说法,并广泛使用。

第二,词性构成方面。《百喻经》中的偏正式复音词主要是名词,动词占少数,连词更少,虽然还没有出现形容词、副词、代词等性质的词,但各类词内部的词性构成是较为复杂多样的。名词的构成以“名+名→名”、“形+名→名”、“动+名→名”、“数+名→名”四类为主,这与上古汉语是一致的,但又有新的发展,出现了“形+动→名”等构成方式。动词的构成中“动+动→动”、“形+动→动”、“名+动→动”三类是继承先秦而来,同时也出现了“数+动→动”这一构成方式。《百喻经》中还没有出现如现代汉语中的“笔直”、“雪白”等偏语素表示性质、状态的形容词性质的词。

第三,词义发展方面。《百喻经》中多数流传至今的偏正式复音词意义没有发生变化,如“愚人、世人、佛法、瓦器、威仪、旷野、平原、苦行、众生、百姓、大师、窃听、徒劳”等,但也有一些词和现代汉语相比,意义发生了变化,如“老母”一词,《百喻经》中指“老太婆”,原文:“老母于后伺其夫主不在之时,以一死尸置其家中。”[2]10(妇诈称死喻),现代汉语中指“年岁大的母亲”。“导师”一词,《百喻经》中指“引路的人,向导”,原文:“昔有贾客,欲入大海。入大海之法,要须导师,然后可去。”[2]29(杀商主祀天喻),现代汉语中则指“高等学校或研究机关中指导人学习、进修、写作论文的人员”,或是指“在大事业、大运动中指示方向、掌握政策的人”[3]254。

四、结语

《百喻经》中偏正式复音词的数目仅次于联合式复音词,这也可以看作中古时期偏正式构词法的能产性的一个例证。从语言发展的事实来看,偏正式复合词的增多是与人类思维发展渐趋精密的特点相一致的。沈怀兴先生在《汉语偏正式构词探微》一文中指出:“自然界与人类社会中无比丰富的客观事物及人们对其的认识,为大量偏正式复合词的产生提供了最为广泛的客观基础。世界上的事物十分纷繁,每一种事物又各有其性质、特点,当人们认识到某一事物的某一特点,出于表达的需要,给它起个名字,这个名字不仅要一般地指称该事物,而且要准确地反映该事物的某一特点,以达到突出该事物并区别于他事物的目的,于是词汇中便相应地产生了一个偏正式结构的词。”[4]190魏晋时期人们的思维更加精密,对事物的认识也更加深化,偏正式复合词也就在这种趋势的推动下大量产生了。另外,由于《百喻经》是佛教性质的著作,运用了大量来源于印度佛教的词汇,如:“邪说、正教、正行、苦行、善果、恶业、善业、净戒、佛法、佛果、福报、法海、道果、地狱、法典”等,这些词使用频率都很高,这里面有很多词被汉语词汇系统所吸收,这同样丰富了魏晋时期汉语的偏正式复音词系统。

[1] 马真.先秦复音词初探[J].北京大学学报,1980(05).

[2] 周绍良.百喻经译注[M].北京:中华书局,1993.

[3] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典:2002年增补本[Z].北京:商务印书馆,2005.

[4] 沈怀兴.汉语偏正式构词探微[J].中国语文,1998(03).

责任编辑:张彩云

H131.6

A

1671-8275(2010)06-0104-02

2010-10-26

侯宝英(1986-),女,辽宁朝阳人,辽宁师范大学文学院2008级汉语言文字学专业硕士研究生。研究方向:古代汉语。