卢照邻赋体与骚体文校勘拾遗

2010-08-15杨万里

枣庄学院学报 2010年1期

关键词：英华文苑四库全书

杨万里

(西南民族大学文学院，四川成都610041)

卢照邻赋体与骚体文校勘拾遗

杨万里

(西南民族大学文学院，四川成都610041)

对于卢照邻有很多大家都在研究，如任国绪先生、祝尚书先生、张志烈、葛晓音、马茂元等。但历来关注较多的是卢照邻的生平事迹和诗歌理论，对其散文研究者却寥寥可数。祝尚书先生、李云逸先生等都对卢照邻的文集进行了较为详尽的校注，但我认为还是有些值得提出之处。文中论证方法和论据尽量做到不落窠臼。由于精力所限，我暂以《全唐文》为底本，对卢照邻散文中的赋与骚部分的文章进行校勘拾遗。

卢照邻;散文;校勘①

卢照邻，字昇之，初唐四杰之一。稍晚于卢照邻的唐人张鷟著述的《朝野佥载》卷六记载“(卢照邻)著《幽忧子》以释愤焉，文集二十卷”①。明人张燮编辑《初唐四子集》(明崇祯十三年刊本)其中收录《幽忧子集》七卷，并有附录一卷，这也是我们现在所见最早的诗文合集的卢照邻的集子。现以《全唐文》中收录的卢照邻文章为底本，把《四库全书》、《文苑英华》、《唐五十家诗集》以及徐明霞点校的《卢照邻杨炯集》与其进行比较，对《全唐文》中卢照邻卷校勘中的疏漏之处进行补遗，以期使卢集臻于完善。由于精力有限，暂掇拾点校卢照邻文集中赋与骚部分文章。

一、赋

《驯鸢赋》

“阴云低而含紫，阳星升而带红。”《全唐文》作“阳星”而其他几个版本则为“阳景”。我认为此处似作“阳景”为是。“景”古文中常与“影”字通假，“阳景”即为日影的意思。如南朝诗人王藉的《入若耶溪》中有两句诗为“阴霞生远岫，阳景逐回流。”此处的“阳景”即为日影。而“阳星”似作“日”讲，此种用法并不多见，“阳”本身即当“日”讲，如在卢照邻的《双槿树赋》有两句:“青陆至而莺啼，朱阳升而花笑。”此处“朱阳”即为火红的太阳。“阳景”二字同时出现的还有唐代诗人韦应物的《冬至夜寄京师诸弟兼怀崔都水》中的诗句“子月生一气，阳景极南端。”以及唐朝诗人吕温的《道州观野火》中的“阳景当昼迟，阴天半夜赤。”等。如此看来阳景二字连用的现象非常普遍，而且从意义上来说也都与卢照邻文意相符。《全唐文》中将其改为“阳星”实属不妥。

《穷鱼赋并序》

1.“洗净月浦，涵丹锦津。”此处“净”字唯有《全唐文》如此用，其他四个版本都用“静”字。我认为此处应用“静”为是。在古文中，当“静”做形容词意为“干净、纯净”时，通“净”字，用“净”字的地方可以用“静”代替。如《淮南子·本经》中记载“静洁足以享上帝，礼鬼神。”②在此处即用“静”代替了本来的“净”字，再如《诗经·大雅·既醉》有两句“其告维何，边豆静嘉。”此处的“静”也是作为“净”字的“替身”来使用的。在此种情况下我认为后人没必要修改前人文中含有的通假字。通假作为古人行文的一种方法和习惯，作为了解和研究我国古典文化不可或缺的常识性的手段，是不应该用现代语言的规范去约束和改变的。所以我认为《全唐文》不应该将“静”改为“净”字，这样只会使古典文学越来越脱离原貌。

2.“竞下任公之钓，争陈豫且之网。”其中的“钓”字，《文苑英华》用的是“犗”字，下注“一作钓”。此句含有两个典故，首先是出自《庄子·外物》篇，任公子“五十犗以为饵”最终钓得大鱼;其后是指春秋时宋国渔人豫且，用网捕获神龟故事，详见于《史记·龟册列传》。“豫且之网”当是指的物质上的“网”即“渔网”，而不是“网鱼”之“网”;由此推之，卢照邻文中的渔人们竞相投下的应是类似于任公当时所投“五十犗”之物，而不是一种捕鱼手段“钓”。当然“钓”字也有做名词的情况，如“起钓”，现代汉语中常如此用，在古文中却极少见，一般用作动词，如“太公钓于滋泉，以遇文王”(《呂氏春秋·先识》)，“子钓而不纲，弋不射宿。”(《论语·述而》)。经过仔细分析我认为当以“犗”为准。

《同崔少监作双槿树赋并序》

“叶镂五衢，荣分四照。”此句中的“分”字在《唐五十家诗集》中也如是，但在《文苑英华》及徐本中都为“回”字，我认为应以“回”为是。此句也是典型的工整的对句。“叶”和“荣”对应，“荣”在此即作“植物的花”讲;“五衢”和“四照”对应，“衢”本意为四通八达的道路，但在这里应解释为“树枝交错、分岔”，类似的如《山海经·中山经》中“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢。”③“照”即日光。“镂”究竟和“分”对应好还是和“回”对应好呢?“分”当然是“分开，离析”的意思，“回”应释为“萦绕，环绕”，从词性上看都是动词，只能从意义上辨别了。花朵“分开”阳光生硬了很多，而叶子和花朵周围萦绕着阳光则给人一种风和日丽的感觉。因此此处“回”字较好。

二、骚

《五悲文并序》

1.“人兮代兮俱尽，代兮人兮共哀。”几个版本都如此作，唯在《文苑英华》中下注:“一作‘人代代兮俱尽，代人人兮共哀。’”我认为后者为是。首先“兮”字作为骚体文的标志性符号其用法有多种，但最常见的即作为助词放在句中或句末，以满足音节上的需要。而同一句子中出现两个“兮”字的情况并不多见。就拿此篇文章来说，唯有此处连用了“兮”字似乎说不过去，就算放到整个卢照邻文集中都很难找出第二句。并不说此用法不合语法，关键是如何用字是一个人长期形成的文学习惯。综观卢文可以看出他惯用的“兮”字句是将其放在句中倒数第三、四字。如“将矫词兮不往，将背俗兮不还。”再如“予之昆兮曰杲之，余之季兮曰昂之”。所以“人代代兮俱尽，代人人兮共哀。”从句式上更合全文的行文章法。

如果说习惯并不是必然的话那么我们从意义上作分析。此句想要表达的应是每一代的人们都会随之离开这个世界，而每一个朝代的人们都为此而悲哀。但“人兮代兮俱尽，代兮人兮共哀。”却表达的是另外一层意思，人与朝代都会消失，朝代和人都很悲哀。而小标题是《悲才难》，所以重点应是放在人上，而不是感慨更朝换代的哀情。从后文“稽之古人则如彼，考之今代又如此。”以及其后所举例子都可以看出，作者是在哀叹世世代代有才之士的怀才不遇。综合以上，此句应以“人代代兮俱尽，代人人兮共哀”为准。

2.“捩工倕之指而天下始巧”。不仅《全唐文》，《唐五十家诗集》和徐本也是如此。而《文苑英华》则在下注:“庄子作‘攦’”，到了《四库全书》就将其改为“攦工倕之指而天下始巧”了。在《庄子·胠箧篇》中有一个典故:“攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”很明显卢照邻化用了庄子的这个典故。《康熙字典》中却也指出“捩，亦作攦”。但两字的意义却不能等同，读音也不同。再者我认为在特定成语、典故中的字应尽量保持原形，否则不仅会破坏成语典故的完整性，而且也侵犯了创作此成语典故的作者初次选择此字而非彼字的权利。总而言之，我认为《全唐文》此处应改为“攦工倕之指而天下始巧”。

3.“睚眦虿芥，尸僵路隅。”其他几个版本都作“睚眦虿分，尸僵路隅。”整句话为“喔咿栗斯，口含天宪;睚眦虿芥，尸僵路隅。”“喔咿”指的是献媚强笑的样子，形容声音含糊不清;“栗斯”指献媚之态，语出《楚辞·卜居》:“将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎?”如此看来，“喔咿”和“栗斯”是近义连用，同理推之，“瑕疵”和“虿芥”也应该是近义连用。从句式上看，“瑕疵”指微小的缺点，“虿芥”应该是和瑕疵相对的一个词语。而“虿芥”意思为“蒂芥，芥蒂”，正和瑕疵近义相对。但“虿分”在任何地方都查不到，此二字不能组合成词。其实此句“睚眦虿芥，尸僵路隅。”原文出自张衡的《西京赋》④，卢照邻引用在此。我在此大费周折无非是想说明即使找不到文献出处的句子，我们一样可以进行分析推理，做出正确的判断。

4.“公子方抚其背兮曳其裾曰”，《唐五十家诗集》在此处也用了“兮”字，但《文苑英华》、《四库全书》和徐本都用的“而”字，我认为“而”字更准确。“兮”字作为文言助词，相当于“呢”“吗”等，并不能作为连词使用。在此处“抚其背”和“曳其裾”显然是两个相连接而发生的短暂性动作，“而”字作为连词表示两个动作并列或承接、递进等，如“君子博学而日参省乎己。”(《荀子·劝学》)⑤。所以此处用“而”字为是。

5.“昔也子之少则玉树金枝，及其长则龙章凤姿。”《四库全书》却把其中的“玉树金枝”换作“玉叶金枝”，我认为《四库全书》为是。此语是公子方的称颂之词，先看“龙章凤姿”，此为一四字成语，形容风采不凡，语出刘义庆《世说新语·容止》“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀”刘孝标注引《嵇康别传》:“康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。”⑥那么“子之少”时用的词也应该是一整体四字词语，“玉树”多用来称才俊之士，来自《世说新语·言语》中记载得一则小故事:“谢太傅问诸子姪:‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳?’诸人莫有言者。车骑答曰:‘譬如芝兰玉树，欲使其生於阶庭耳。’”⑦“金枝”则是帝王子孙的贵称。帝王子孙的贵称在《逸周书·武儆》中记载:“惟十有二祀四月，王告梦，丙辰出金枝。”⑧无论从意义上还是从语境来说，此二词都可以用在此。但是问题就在于两个词语连用的情况并不多见，而“玉叶金枝”却在晋代崔豹的《古今注·舆服》中早已出现:“与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上。”⑨此后常用以形容那些皇家后裔及身份尊贵之人。“龙章凤姿”和“金枝玉叶”古人早已用之，对于喜欢引经据典的卢照邻来说似乎不该用“玉树”和“金枝”两个词语对接来和成语“龙章凤姿”相对。因此，我认为此处应以《四库全书》中的“玉叶金枝”为准。

6.《悲今日》中:“时向西溪吸水，或就东岩负薪。”此处主要是“西”字和“吸”字有异议。《文苑英华》作“时向西溪汲水”，《唐五十家诗集》、《四库全书》和徐明霞点校的张燮本均作“时向南溪汲水”。我认为此处应以《四库全书》为是。首先，卢照邻的《五悲文》乃为其绝笔之作，而卢照邻在永隆二年(681)移居阳瞿具茨山，阳瞿即今河南禹县。具茨山的走向为西北—东南走向，所以卢照邻砍柴是向东山。在具茨山的北坡有一黑龙潭，泉水自岩缝喷涌而出，潭深30米，常年水流不断。卢照邻卧病在此，应该是在此溪取水。具茨山的北坡之溪相对卢照邻所居之地即为“南”了，所以此处应为南溪。

之所以是“汲水”而不是“吸水”，就比较容易论证了。《说文》载:“汲，引水于井也。”《广雅》释“汲”为“取也”。现代汉语字典中则解释为“本义，从井里打水取水。”而“吸”字本义为“吸气入体内”，勉强与水有关系的意义为“张开口吸，急饮”，杜甫《饮中八仙歌》中有“左相嵧瘤鶹日兴费万钱，饮如长鲸吸百川。”卢照邻此时在禹县寓居，自己“负薪”于东山，是在南溪饮水为适还是到南溪去“汲水”合情就不言自明了。难道渴了就跑去南溪喝水不成?这里应是卢在描写自己此时清净的生活状态，“独坐”“孤卧”最后写到了打水和砍柴了。综上所述，《全唐文》中此句似应作“时向南溪汲水”。

7.“谈风云於城阙，弄花竹於池台。”《唐五十家诗集》、《四库全书》和徐本都是“弄花鸟於池台”，我认为后者为是。“花鸟”与“花竹”都是与池台相关之物，看似都合适，单从字面是区分不出来的。但是在其《释疾文·粤若》中有如下之句“钟鼓玉帛兮非吾事，池台花鸟兮非我春。”由此看来，“池台花鸟”似乎是卢照邻的习惯性用法，所以此处很有可能是“弄花鸟於池台”。当然此论有些牵强附会，但是我认为一个作家是有自己的习惯性用词和行文准则的，即使不能将其看作金科玉律，至少也是“惯性思维”。

《释疾文》

《释疾文·命曰》中“何变化之殊俗?而大小之相悬。”《文苑英华》、《四库全书》及徐本在此处都将“俗”字作“族”字，我认为《全唐文》在此有误，“俗”乃“族”之音讹。此句承上文而来，首先看下上文，“牛一变而为虎，鳖三化而作鹃，触氏居蜗而争地，龙伯钓鳌而诉天。”我们先看后边两句，这是两个典故，“触氏居蜗而争地”比喻为了极小的事物而引起大的争执，出自《庄子·则阳》篇:“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”蜗牛之角各居一国，小至可怜，相争蜗牛两角之地竟“伏尸百万”，可谓处处喻小;“龙伯钓鳌而诉天”指的是《列子·汤问》中的一则故事，“龙伯之国有大人，举足不盈数步，而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山，流于北极，沉于大海。”⑩大人、大步、大鳌……，此处可谓喻大，和其二则为“大小之相悬”。“何变化之殊俗”则应指前两句牛变虎和鳖化鹃。牛为草食，虎为肉食，可谓异类;鳖为鱼，鹃为鸟，显不同族。“族”字在《汉语大字典》中有一义为“动植物分类学中相当于亚群或子群”，而“俗”字却无此类似释义。综上，此处应为“何变化之殊族”。

注释

①张鷟撰.朝野佥载［M］.北京:商务印书馆，民国二十五年(1936)，第80页.

②何宁撰.淮南子集解［M］.北京:中华书局，1998，第598页.

③郭璞注.山海经［A］.四库全书［Z］.上海:上海古籍出版社，1988，子部1042第50页.

④萧统撰.李善注.文选［M］.北京:中华书局，1977年11月，卷二，第43页.

⑤王先谦撰，王兴贤等点校.荀子集解［M］.北京:中华书局，1997年10月，卷一，第2页.

⑥刘义庆著，梁·刘孝标注.世说新语［M］.上海:上海:古籍出版社，1982年11月，第326页.

⑦同上，第92页.

⑧孔晁注.逸周书［A］.四库全书［Z］.上海:上海古籍出版社1988年版，史部370，第33页.

⑨崔豹撰.古今注［A］.四库全书［Z］.上海:上海古籍出版社1988年版，子部850，第99页.

⑩严北溟，严捷译注.列子译注［M］.上海:上海古籍出版社，1986年9月，第118页.

［1］清·董诰等.全唐文［M］.北京:中华书局，1983，11:卷166～167，1687～1712.