浅析佛教对宋代旅游的影响

陈雪芝

（湘潭大学哲学与历史文化学院，湖南湘潭411105）

浅析佛教对宋代旅游的影响

陈雪芝

（湘潭大学哲学与历史文化学院，湖南湘潭411105）

宗教与旅游是人类精神文化的组成部分，二者一直有着密切的联系。而佛教更是推动中国古代旅游发展的重要因素，它使古代旅游呈现出多姿多彩的特点。到了宋代，中国封建经济的发展进入了又一个新的高峰期，佛教也进一步发展，给宋代旅游注入了许多新的活力，产生了重要的影响。

宋代；佛教；旅游

佛教自从汉代传入中国后，经过了魏晋南北朝的发展，到隋唐以后进入了它的鼎盛时期。但是经历了唐末五代时几次大的灭佛活动，到了宋代，佛教已经没有了隋唐时的繁荣景象。不过，除了宋徽宗以外，宋朝诸帝都是崇佛的，所以佛教在宋代仍有很高的地位。此时的宋代旅游也呈现出自己的特点。虽然没有了隋唐时期的磅礴、大气。但随着坊市制度被打破，城市迅速发展起来，为旅游提供了更广阔的空间，城市旅游发展起来。另外，此时“旅游者的阶级成分正不断向社会中下层平民延伸”[1]，出现了“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。……不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。”[2]的景象。宋代统治阶级对佛教的扶持和重视，佛教进一步发展，使得它对宋代旅游的发展起到了重要作用。

一、佛教对宋代旅游者的影响

旅游活动是人有意识的主观活动，旅游者首先要有“想旅游”主观意识，旅游才能产生。这个主观意识就是旅游者的旅游愿望，它是旅游发生的前提和主观条件。所以我们研究宋代旅游，就必须要弄明白这些旅游者为什么要旅游？就是要了解他们的旅游心理。

在宋代，中央集权加剧，朝廷对官员控制很严。对士大夫来说，官场中的尔虞我诈和明争暗斗，名利场上的利益争夺，这些都使士大夫们喘不过气来，他们举止行为小心谨慎，生怕自己犯了什么错误。苏舜钦描述他自己曾在京师当官的情形：“昨在京师官时，不敢犯人颜色，不敢议论时事，随众上下，心志蟠屈不开，固亦极矣！”[3]一旦犯了错误，官员们不只自己会受罚，有时更会祸及家人，所以大多数士大夫们对官场很是厌恶。但是为了生存不得已而为之。如柳永在《定风波》一词中写道：“伫立长堤，淡荡晚风起。骤雨歇、极目萧疏，塞柳万株，掩映箭波千里。走舟车向此，人人奔名竞利。念荡子、终日驱驱。觉乡关转迢递。何意？绣阁轻抛，锦字难逢，等闲度岁。奈泛泛旅迹，厌厌病绪。迩来谙尽，宦游滋味。此情怀、纵写香笺，凭谁与寄？算孟光、争得知我，继日添憔悴。”[4]从这首词里，我们可以看出，作者在外“奔名竞利”，实际上是很艰难的。想给家中的妻子写封信，都没有人给传递。可以说明宋代士大夫的仕途如此艰难。因此，一部分士大夫们想逃避现实中的利益纷争，归隐山林，浏览佳山秀水、名寺名塔，过自由自在的生活。佛教的名山名寺成为许多士大夫的选择，他们参禅拜佛，和当时的名僧交往，寻求精神上的慰藉，来忘却现实生活中名利追逐。如：宋代冯当世，“近年颇好佛，其知并州也，以书寄王平甫曰：‘并门歌舞妙丽，但闭门不觑，惟日以谈禅为事’。平甫答曰：‘若如所谕，即明公未达禅理，但闭目不觑，已是一重公案。’当世深服其言”[5]。

宋代的士大夫还经常与僧人来往，与他们谈经论佛或者同游。如：元丰八年，苏东坡曾经过扬州石塔寺，长老戒公来拜访苏东坡，苏东坡说：“‘经过草草，恨不一见石塔。’塔起立云：‘这个是砖浮图耶？’居士云：‘有缝。’塔云：‘无缝何以容世间蝼蚁。’坡首肯之。”[6]苏东坡还与僧人们同游，“苏州仲殊师利和尚，能文，善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字。予曰：‘此僧胸中无一毫发事’，故与之游。”[7]除了苏东坡以外，在宋代还有许多士大夫与僧人交往。如杨亿在他的《送僧之大名府谒长城侍郎》中提到与僧人交往。还有江少虞，在大中祥符初，与西域僧觉称有密切的来往。[8]宋代士大夫们还经常游历名寺名塔，如宋代的名士苏轼、欧阳修、梅尧臣等都曾多次去游览寺院庙宇。苏轼曾游览了四川嘉州的凌云寺，有诗云：“但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。”还有，欧阳修曾游历了峻极寺，有诗曰：“路入石门见，苍苍深霭间。云生石砌润，木老天风寒。客来依返照，徙倚听山蝉。”[9]把峻极寺的险峻和幽静表现得淋漓尽致，让人向往。太傅张士逊“喜山水，宰邵武时，多游僧舍，至则吟哦忘归。常至西庵寺。”[10]宋代官僚们多游寺塔，扩大了旅游的范围，使旅游的活动更加丰富，这对旅游发展有着积极意义。

上面谈到佛教对宋代主要的旅游者——士大夫的影响，主要是他们的旅游观念受到了佛教的影响，参禅拜佛成为士大夫阶层的一种普遍的趋势。但除了士大夫，在宋代还有中下层平民旅游者，如“商人、农民、军人宗教人士”[1]等，他们在宋代旅游者队伍中占有一定的比重，但是他们有着经济上或者政治上的局限性，所以旅游人数很有限。不过他们的旅游活动对宋代旅游的发展发挥着积极的作用。其中农民是中下层旅游者的主体，他们人数众多。其旅游观念也或多或少地受到佛教的影响，由于他们不是宋代主要的旅游者，在这里简要论述一下。农民的旅游活动主要是一些节庆旅游。他们的旅游活动受到农耕、政府赋役的影响，旅游时间不多，所以他们只能在农闲或者没有徭役时旅游。农民的旅游活动主要是参加一些节庆活动，如：元宵节、端午节、寒食节和浴佛节等。在这些节日里，寺庙是农民常至之地。因为，佛教寺庙自从隋唐以来就开始频繁地参与民间的活动，佛教进一步世俗化。佛家的一些节日民间百姓也经常参加，如佛教的重要节日四月初八佛诞节，又称“浴佛节”或者是“灌佛节”，这一天传说是佛祖释迦摩尼诞生的日子。寺院在这天要举行盛大的浴佛法会，参加的人僧俗皆有，农民自然包括在内。如金盈之说：“浴佛之日，僧尼道流云集于相国寺，是会独甚，常年平明，合都士庶妇女骈集，四方挈老扶幼交观者莫不蔬素。”农民去寺庙拜佛诵经，都是出于良好的愿望，他们祈望家人平安和庄稼丰收。

二、佛教对旅游客体的影响

旅游客体就是我们通常所说的旅游资源，他是能够吸引旅游者前来旅游观赏、娱乐休息和探险考察，并满足其心理需求的客观存在[1]。旅游资源大致分为两大类：自然资源和人文资源，寺塔属于人文资源。在宋代旅游资源中，寺庙宫观等宗教实体，是旅游者尤其是士大夫旅游者乐意游览的目的地。寺庙宫观在宋代旅游资源中占有突出的地位[1]。古语说：“天下名山僧占多。”如《梦粱录》中记载了杭州建造寺院的数量：“释老之教遍天下，而杭郡为甚。然二教之中，莫盛于释，故老氏之庐，十不及一。”“城内寺院，如自七宝山开宝仁王寺以下，大小寺院五十有七。倚郭尼寺，自妙净、福全、慈光、地藏寺以下，三十有一；又两赤县大小梵宫，自景德灵隐掸寺、三天竺、演福上下、圆觉、净慈、光孝、报恩禅寺以下，寺院凡三百八十有五。”[2]可以看出当时杭州寺庙数之多。宋代名臣赵抃说：“可惜湖山天下好，十分风景属僧家。”[12]还有杨万里游西湖时所作：“家家砌下过清泉，寺寺云边占碧山。走马来看已心醒，更教选胜佳中间。”[13]从这些描述中我们可以看出，宋代的寺庙不仅数量多，而且大多数寺庙都坐落在环境优美的地方，所以吸引了大量的游客前去观光游历。

“镇江府甘露寺，在北固山上，江山之胜，烟云显晦，萃于目前。”[6]胡宿赞美道：“宝势穷吴地，寒流对楚邦。一峰擎佛刹，万象入僧窗。落日含遥树，晴虹画半江。海门秋色近，翠朵自成双。”[14]从这首诗里，我们可以看出甘露寺环境优美，并且位置较高，有一种万般风景尽收眼底的感觉。

寺庙作为佛教特有的建筑，有它们自身的特点。上面我们说到大部分寺庙周围的环境非常优美、清静，让人流连忘返。不过寺庙本身也有吸引人的地方。如寺庙的文物古迹，在一定意义上说，寺庙本身也是文物古迹。杭州的净慈报恩光孝禅寺，“孝宗尝临幸。山曰‘南屏’，有慧日峰，旧名‘慧日永明’。太宗赐‘寿宁院’额。孝宗御书‘慧日阁’。有千佛阁、五百罗汉堂。理宗御书“华严法界正遍知阁”等颂。梁贞明大铁锅存焉。画壁作五十三参等。寺后庵宇甚幽。大抵规模与灵隐相若，此二寺号南北山之最。东坡诗云：‘卧闻禅老入南山，净扫清风五百间。’其宏壮自昔已然，今益侈大矣。”[15]可以看出这个寺主要的特点是保存了宋代帝皇的大量御书。另外从苏东坡的两句诗中，可以得出该寺的规模较大。这些特点无疑会吸引大批的文人墨士去参观。

如上述所说的甘露寺，张邦基还在《甘露寺铁镬乃植莲供养佛之器》中记载：“京口北固山甘露寺，旧有二大铁镬，梁天监中铸。东坡游寺诗云‘萧翁古铁镬，相对空团圆。坡陀受百斛，积雨生微澜。’是也。予往来数见之，然未尝稽考何物、为何用也。近复游于寺，因熟观之，盖有文可读。”从苏东坡的诗和作者本人多次游历本寺看，铁镬作为古器吸引了旅游者。寺院的这些文物古迹对寺院本身虽然没有什么太大的价值，可却是无价的，它们可以显示出寺院特殊的身份地位，同时也吸引了旅游者前去参观。

寺院除了有上述一些价值非凡的文物古迹之外，还有许多寺院栽种奇花异木，它们让寺院不仅显得神秘幽静，而且也吸引了许多旅游者。如袁褧在《枫窗小牍》中记载：“淳化三年冬十月，太平兴国寺牡丹红紫盛开，不逾春月，冠盖云拥，僧舍阗骈”，[16]从“僧舍阗骈”可以看出很多旅游者来观赏太平兴国寺的牡丹，寺院的房间都被挤满了。另外，欧阳修在《洛阳牡丹记》中记载了两种牡丹花来自寺院：“玉板白者，单叶白花，叶细长如拍板，其色如玉而深檀心，洛阳人家亦少有。余从思公至福严院见之，问寺僧而得其名。其后未尝见之。潜溪绯者，千叶绯花，出于潜溪寺，寺在龙门山后，本唐相李藩别墅，今寺中已无此花。”[9]寺院自己种植的这些品种罕见的牡丹花，值花开时节，吸引了大量游客前来观赏，欧阳修写道：“花开时，士庶竞为游遨，往往于古寺废宅有池台处，为市井张幄幕，笙歌之声相闻。最盛于月坡堤、张家园、棠棣坊长寿寺东街与郭令宅，至花落乃罢。”[9]韩琦曾在一年之中三次游览龙兴寺，见其后园所种芍药，一唱三叹：“（槛前）国艳天姿相照射，因知灵种本自然。”[17]

寺院作为一种特殊的人文景观，不管是它们周围优美的环境，还是它们自身的特点，都吸引游客纷纷前往，它在宋代旅游中的作用显而易见。同时，宋朝的统治者重视并且大力扶持寺院的修建。如：太平兴国五年，太宗派张仁赞在成都铸造峨眉山万年寺砖殿铜铸普贤骑象像，后运到峨眉山焊接而成，成为了有代表性的普贤法像。还有，太宗在太平兴国四年，攻陷北汉后，把自己在北汉临时的行宫改为平晋寺，并且亲自作《平晋记》刻于寺中。[18]开宝年间，宋政府又重修同州（今陕西大荔县）龙兴寺舍利塔，耗费百万。[19]太宗时，又在开宝寺内建造一座十一级、三百六十尺高的舍利塔，历时八年，“所费亿万计，”[20]塔建成以后，太宗亲自安放舍利，宋统治阶级对佛教如此重视，使得佛教寺院进一步发展。

三、佛教对旅游中介的影响

旅游活动是旅游者离开居住地到旅游目的地进行游览观光的过程[1]。要实现这个过程，旅游者要有到达目的地的交通工具，另外要有住宿和吃饭的地方。这些都是必须的，否则这个过程就要中断。佛教寺院对旅游中介这三个基本的因素都有很大的影响。

我们知道在名山大川中，大多都建有寺院庙宇，寺院因为有这些名山作依托，使自己的环境更显得幽邃宁谧、优美宜人。它们吸引着游客去游览、观光。范成大曾游四川的凌云寺，他写道：“乙酉，泊嘉州。渡江，游凌云。……寺有天宁阁，即大像所在。嘉为众水之会，导江、沫水与岷江，皆合于山下，南流以下犍为。沫水合大渡河由雅州而来，直捣山壁，滩泷险恶，号舟楫至危之地。唐开元中，浮屠海通始凿山为弥勒佛像以镇之。高三百六十尺，顶围十丈，目广二丈，为楼十三层。自头面以及其足，极天下佛像之大，两耳犹以木为之。佛足去江数步，惊涛怒号，汹涌过前，不可安立正视，今谓之佛头滩。佛阁正面三峨，余三面皆佳山，众江错流诸山间，登临之胜，自西州来，始见此耳。”[21]可见凌云寺不仅以佛像著称，而且自然坏境优美。苏东坡也曾到过凌云寺，有诗云：“但愿身为汉嘉守，载酒常作凌云游。”但我们也从范成大的记载中看到，这些自然环境宜人的寺院庙宇大多坐落在交通不便的地方，一些深山中的寺院随着游客的增多，道路逐渐被开辟出来。

一些寺院为了方便游客，修建道路，并在路上修建亭台让游人休息。如徐铉在游栖霞寺中写道：“栖霞寺山水胜绝，景象瑰奇……先是兹山之距都也，五十里而遥……悯行旅之多艰，乃相与翦荆榛，疏坎，辟通衢之夷直，弃邪径之迂回，建高亭於道周，跨重桥於川上。凿甘井以救渴……余职事多暇，屡游此山。”[22]这些寺院为游客提供方便，使得更多的人来游览，一些与旅游相关的设施也慢慢完善起来。

上面已经说到大多数寺院坐落在比较偏僻的地方，交通、住宿和饮食都有许多不便之处。因此，一些寺院为游客提供了住宿和饮食。寺院提供住宿类似于我们今天的旅馆。在宋代，寺院占有大量的土地，所以许多寺院的修建，占地规模很大，这使得它们能够为旅客提供许多的客房。如《夷坚志》中记载：“南安军城东嘉佑寺……尝有二武弁，自广东解官归，议投宿是寺。”[23]陆游的《入蜀记》中也记载道：“西林乾明寺……东厢有小阁曰侍贤，盖往时馆客之地。”“唐信道、宣和五年。自会稽如钱塘，赴两浙漕试，馆于普济寺。”[23]庆历六年七月，宋仁宗因“洪福禅院火，即诏以院之庄产、邸店并赐章懿皇太后家”[24]从这里我们可以看出洪福禅院以前经营过旅馆。南宋时的混补年，“诸路士人比之寻常十倍，有十万人纳卷、则三贡院驻着诸多。士子权借仙林寺、明庆寺、千顷寺、净住寺、昭庆寺、报恩观、元真观。”[25]范成大在《吴船录》中也记载了多次投宿寺院：“乙亥……晚宿蜀州城外圣佛院。”寺院经营旅馆，为当时旅游业的发展提供了积极的条件。

寺院除了提供住宿之外，还有饮食。在相国寺，“每月还有五次实行开放交易……近佛殿，孟家道冠王道人蜜煎，赵文秀笔及潘谷墨，占定两廊。”[26]我们知道，大多数寺院一般都是提供斋食的，但有些寺院也会提供一些特色的饮食，如：“客有投缙云山寺中宿者，僧为具馔馐，鳖甚美，但讶其无耳。”[27]十二月八日，寺院称之为“腊八”。“大刹等寺俱设五味粥，名曰‘腊八粥’；亦设红糟，以麸乳诸果笋芋为之，供僧，或馈送檀施、贵宅等家。”[2]除了食，寺院也向旅客们提供了各种各样的茶。在宋代，寺院经营茶园成为普遍的现象，如佛教圣地浙江普陀山，许多茶地都是僧人开垦的，其中有名的桃花山“离县约百一十里，山多茶田，颇肥美，半属普陀僧开垦。”[28]寺院提供的茶有：越洲佛寺所产的口铸茶，浙江石和县惠明寺僧人种制的惠明茶，径山寺僧人种制的径山茶等。寺院为旅客们所提供的这些方便之处，让更多的人前去游览。这对宋代旅游业的发展有着积极的意义。

宋代旅游作为中国旅游史的一个重要组成部分，虽然没有唐代的繁荣发达，但有它自己与众不同的特色。到宋代，随着中国封建经济的发展，商品经济发展达到了一个前所未有的高度，这为宋代旅游发展创造了良好的物质基础。此外，宗教和旅游一直密不可分，佛教在宋代的进一步发展，促进了宋代旅游的进步，对宋代旅游的主体、客体和中介都产生了积极的影响。在今天，佛教的名寺名院仍是旅游的热点，旅游者们虔诚地拜佛诵经。我们现今的宗教旅游要多吸收古代旅游的精华，大力发展宗教旅游，这对我国旅游业的发展有着积极的意义。

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（责任编辑：魏登云）

The Influence of Buddhism on Tourism in the Song Dynasty

CHEN Xue-zhi
(Philosophy&History School,Xiangtan University，Xiangtan 411105,China)

Religion and tourism are an integral part of culture,the two being related closely;besides,religion plays a key role in developing the Chinese tourism in old times,which assumes sundry features.The development of China's feudal economy reached a new peak in Song Dynasty,during which the religion gained certain growth as well.This also instilled much new vitality into the tourism in Song Dynasty,producing an important influence.

Song Dynasty;Buddhism;tourism

B94

A

1009-3583（2010）-04－0015-04

2010-05-15

陈雪芝，女，安徽砀山县人，湘潭大学哲学与历史文化学院古代史在读硕士研究生，研究方向：唐宋史。