浅析贾谊政论中的儒家思想

代雅洁

（南开大学 历史学院 天津 300071）

西汉初期，民间儒学之风渐渐兴起。至文帝时，民间的儒学传授已具有一定的规模。儒家思想成为“汉初与时相长的气息”[1]。在这样的社会学术背景下，贾谊“年十八，能以诵《诗》、《书》，属文称于郡中。”[2]贾谊入朝后，为汉朝“建久安之势，成长治之业”。他总结前代治国经验，结合汉初社会现实，以儒家思想为主导，创作了一批批极具价值的治国政论，而这些政论，也从侧面反映了贾谊的儒学思想。

一、贾谊政论中“礼”的思想。

“以礼治国”是贾谊思想中的一个极其鲜明的特点。贾谊入朝之后，总结秦亡教训，认为汉初之所以出现“藩国大者夸州兼郡，连城数十，宫室百官同京师”[3]的局面。是由于当时“汉承秦制”，社会普遍延续着秦朝宗法混乱、等级不显。而要解决这一问题，则要把“以礼治国”作为当务之急。

贾谊首先提出了“礼”的概念，并突出强调了其等级性。在《新书·礼》中，贾谊说“礼者，所以故国家、定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之术也。”此外，在《新书》的《傅职》和《俗激》篇中也有“明等级以道之礼”，“教之礼，使之上下则”，“立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪。”等突出强调了礼的等级性的观点。

其次，贾谊强调礼的作用和重要性。在《新书·礼》中“故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠贺记、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬，撙节退让以明礼。”在贾谊上汉文帝的《论定制度兴礼乐疏》中，贾谊强调了礼的政治规范功能“夫立君臣、等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天下所为，人之所为也。人之所涉，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十余年，且定制度、兴礼乐，然后诸侯轨道、百姓朴素、狱讼衰息”。[4]在《陈政事疏》中，贾谊还强调了“礼”维护“人主之尊”及“大夫之尊”的重要性。

而在解决现实的社会问题、建立礼仪新秩序时，贾谊则认为首先应重视礼仪道德教育。在《新书·礼》有“君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼至也”。在贾谊看来，只有尊重伦理、严守礼法才能使社会有规律可循，维护社会的安定。而在进行礼仪道德教育时，对太子的礼仪教化，则极尤其重要。在《新书·阶级》中，贾谊强调了典章制度建设的重要性“人主之尊，辟无异堂陛，陛九级者，堂高大几六天矣。若堂无陛级者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群臣如陛，众庶如地，此其辟也。固堂之上，廉远士也则堂高，近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵。理势然也”。同时，他还从服饰、器皿等方面提出了等级的划分。在《新书·服疑》中，他指出“奇服文章，以等上下而差贵贱。……贵贱有级，服位有等。等级既设，各处其检，人循其度。……是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势，使人定其心，名著其目”。

贾谊主张立等级、分明礼，体现了儒家“亲亲尊尊”的思想。贾谊之后，儒家礼仪思想深入人心，以两汉为始以后各个朝代都把“礼”放在治国关键的位置。

二、贾谊政论中“仁”的思想。

“仁”是儒家思想的核心内容，而贾谊在其政论中所阐述的“仁”的思想则是对孔子的继承与发展。在《过秦论》中，贾谊总结秦亡的教训，指出秦“仁义不施”而短命速亡。所以，汉朝若想长治久安，则应摆脱秦朝暴政，实施仁政。

在贾谊看来，圣明君主更应具备“仁爱”的素质。在《新书·春秋》中，贾谊引用文王爱及子民、楚昭王爱及自然万物的例子，论述“仁”的重要性。在《新书·修政语上》中，他说：“黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。”同时他还列举帝喾和颛顼的例子说明“政莫大于信，治莫大于仁。”总之，贾谊认为“仁义者，明君之性也。故尧、舜、禹、汤之治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀、纣所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。”贾谊以古代帝王为例，说明“仁政”的重要性，告诫统治者以人为本，施行仁政。

同时，贾谊认为君王要做到“仁”，就应爱民。在《新书·修改》中，贾谊引帝喾的话：“德莫高于博爱之人，而政莫高于博利之人”，又引帝禹的话：“民无食也，则我弗能使也；功成而不利于民，我弗能劝也。”贾谊引周成王与鬻子的一段对白曰：“请以上世之政诏于君王。政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也。”他还说：“故明君敬士，察吏爱民以参其极，非此者则四美不附矣”。

贾谊对“仁”的发展还体现在用仁义来处理民族关系上。在匈奴问题上，贾谊主张“宜以厚德怀服四夷”（《新书·匈奴》），在《新书·匈奴》中，他提出“三表”“五饵”之术，优厚待来降的匈奴使者及官员，以此来使匈奴归附。

贾谊的治国之策，多体现了“仁”的思想。“汉朝统治者顺应时势，开始以仁政治国，重视道德教化，反对严刑酷法，维护了社会的稳定，推动了汉朝的发展。

三、贾谊政论中的民本思想

民本思想是儒家思想的重要组成部分。孟子时即提出民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》），荀子也认为“君者，舟也；庶人者，水也。水可载舟，亦可覆舟。”（《荀子·王制》）贾谊总结秦亡教训，结合当时社会现实，强调了“民”对维护社会安定和国家统治的重要性。

首先，贾谊强调了民为一个国家的根本。《新书·大政上》有：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”除了“以民为本”，他还主张“以民为命”“以民为功”“以民为力”。此外，民为国家的根本还体现在民众是物质财富的创造者。在《论积贮疏》中，他说“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或手纸寒。”

既然民众有这么重要的作用，统治者则应把民放在第一位，爱民、惠民，在《新书·大政上》中有“故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，故士民乐之。”同时，贾谊认为要想真正的使民安定，则必须使民富足。在《论积贮疏》中有：“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。”此外，贾谊还主张按人民的意志选拔良吏，真正为民造福。《新书·大政下》有“故夫民者，弗爱则弗附。……故有不能治民之吏，而无不可治之民，故君明而吏贤矣。吏贤而民治矣。故君功见于选吏，吏功见于治民。”

在贾谊的政论中，除了“礼”“仁”“民本”等儒家思想外，其在“义利之辨”，天性观和人性论等方面也有着深深的儒家思想的烙印。此外，在贾谊的政论中，我们可以看到一些法家和道家思想的影子。贾谊主张，治国既依靠礼义道德的教化，又依靠刑惩法制的威慑。只有强调以礼为体，以法为用，二者结合，共同发挥作用，才能真正有利于国家的稳定与发展。同时还主张仁与道结合，将仁的思想提升到形而上的层面。

贾谊的政论对汉朝及整个中国历史的发展都有着极为重要的作用。受其所处的社会背景和其自身经历的影响，贾谊的政论中有深深的儒学思想的烙印。此外，他积极将法、道思想与礼、仁的主张相结合，丰富充实了其以儒学为主的政治思想，更有利于全面的阐释其治国之志。对解决当时社会问题，维护社会稳定及推动社会发展起到了巨大的作用。

[1]程世和.汉初士风与汉初文学[M].北京:中国社会科学出版社,2004:111.

[2]《汉书·贾谊传》.

[3]《汉书·诸侯王表序》.

[4]《汉书·贾谊传》.