略论隆昌石牌坊在维护地方社会秩序中的作用

黄 燕

（重庆师范大学 历史与文博学院 四川 重庆 400047）

略论隆昌石牌坊在维护地方社会秩序中的作用

黄 燕

（重庆师范大学 历史与文博学院 四川 重庆 400047）

牌坊作为中国特有的建筑形式是物化的伦理、精神的寄托，人造历史化石，是中华民族传统文化的象征性标识之一。在此仅从隆昌现存的17座石牌坊对儒家文化“忠孝节义”的诠释及对隆昌地方社会秩序的维护等问题加以探讨。并指出隆昌牌坊是倡导风化、维护社会风尚的引领者，是宣传封建礼教秩序的重要手段。

隆昌 石牌坊 地方社会秩序

牌坊是中国特有的一种门洞式建筑,历史悠久,源远流长,千百年来,繁衍发展,遍及华夏,远涉海外,被视为中华民族的象征性标识之一。隆昌县城所在地金鹅镇自南北朝起就是“东连荆襄，北接秦陇，南通滇海，西驰叙马，东北徂安岳、荣城，西北往黎雅羌，以弹丸之地而当六路之冲”[1]的总驿站（原名隆桥驿），且隆昌盛产青石,境内沿6条古驿道而建有石牌坊69座，另有多达171座庙观的镇山门坊。经数百年自然侵蚀，特别是文化大革命10年人为破坏，隆昌石牌坊现仅存17座。一直以来，隆昌石牌坊受重视程度不够，学者少有研究。有学者从建筑学、美学等角度对其建筑、雕刻艺术及审美进行研究，另有少数游客对其做简要介绍，但从隆昌石牌坊的思想文化体系及其社会功能则未曾涉及，就此从儒家“忠孝节义”思想围绕隆昌石牌坊对维护地方社会秩序的作用展开讨论。

一、忠——“呼青唤德”德政坊

忠，它所传示的精深内涵本身便是仁义。作为一个县城的最高管理者知县或县令，他的忠则表现为：一是对上，即对皇帝尽心，管理好地方事务，解除上级的忧虑，把一方治理的和平安宁；二是对下，即为百姓尽心，给百姓一个安乐的社会环境，为百姓谋福祉，让百姓可以平平安安，丰衣足食。忠，便是“以德治政”，作为一方官吏能尽心尽力的做好本职工作，做到了“忠”，则起到了表率的作用，于是上报朝廷，皇帝便以圣旨的形式昭告天下，隆昌有“青天大老爷”。隆昌作为六条古驿道的集合之所，既为商贾士民流集之地，官绅军卒过往之道，在此勒石做坊，正是宣传教化的最佳方式，也给各地竖立了一个光辉的榜样，从而达到宣传封建伦理和维护社会秩序的目的。

隆昌现存五座德政坊：“牛树梅德政坊”、“刘光第德政坊”、“肃庆德政坊”、“李吉寿德政坊”、“觉罗国欢德政坊”。五位知县，品格高尚，刚正清廉，养民以惠，据坊文记载：牛树梅“清慎勤俭，慈惠廉明，尊贤乐善，雅化作人”；刘光第“扶我黎元，惠我兆庶，不徇不阿，以忠以恕”；肃庆“纤尘不染，清如玉井之水；片牍靡留，郎媲秦台之镜。”；李吉寿“功勒金石、名杜清芬”被人们誉为汉代循良；觉罗国欢“民或啼饥，情殷堆食，民有讼争，性惟秉直”。德政坊凝聚着封建社会士民对“政在养民”的向往，对清官好官的呼唤。同时德政坊作为为旌表先人功德政绩立不朽之名，以求为后世之楷模而立的牌坊，是用来宣扬封建礼教、标榜封建功德的一种象征。

二、孝——“尊老爱幼”孝子坊

孝，指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。儒家学派创始人孔子就是一位全面地系统地论述孝道的人，《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。《孝经》中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孝做为众德之一，成为美德，影响极为深远。

在隆昌以牌坊旌表孝道更是为一大特点，隆昌现存石牌坊中，以“孝”文化旌表的有五座。地义天经惟孝为大，深修行立惟孝为先。“孝子总坊”旌表陈先典、朱佐耀、刘腾龙、华远容、宴绍景五位孝子。据坊文记载：陈先典“至训孝，睦族，奖节，刻书，乐施皆本孝行所推暨也”；朱佐耀“至惜字，教孝，友爱，笃族，抚孤寡又孝行之余也”。

用牌坊的形式来宣扬孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。立孝子坊的目地在于使一方百姓予以效仿，从而形成一种社会风气，最终达到纯正民风、维护封建秩序的目地。

三、节——“三贞九烈”贞节坊

封建社会女子在婚前要“守童贞”，婚后夫在时要“守贞”，夫死要“守节”。所谓“饿死事小，失节事大”，说穿了就是宁可饿死，也不能破坏封建的伦常秩序。明清时期,崇拜贞节的变态心理与专制主义的巅峰状态相结合,使得对贞节的道德要求日益走向宗教化、制度化的轨道。隆昌石牌坊就是这些节妇的最好见证。

为了让这些寡妇守节，道光二十五年（1845），牛树梅任隆昌县令后，成立了一个官办的民间社团组织,名叫“恤嫠会”[2]（p164）。恤,救济，嫠，指寡妇。“恤嫠会”将全县的寡妇登记在册,四处张贴县衙告示宣布凡是愿意守节的寡妇,一律给予资助。“十余岁、二十余岁守节者,每月帮钱六百文；三十余岁守节者,每月帮钱五百文。如果节妇的公婆去世了,“恤嫠会”给予殮费四千文，如果节妇本人病故,“恤嫠会”给予殮费六千文。”[2](p164)牛树梅以县衙的名义立了一块“恤嫠碑”,在竖碑之日,写了一篇名曰“恤嫠序”的文章。封建时期的女子，丈夫死后几乎没有经济来源，其生活交困潦倒，但为了社会风化，道德伦理，维护一方秩序，官府便募集资金资助节妇日常生活，死后为其立贞节牌坊，。政府鼓励,利益诱惑,舆论压迫,隆昌县内的节妇陡然猛增，“节孝总坊”就有两座。

清咸丰五年（1855）,朝廷颁旨旌表四川省隆昌县187名节妇和1名孝妇，在中国几千年的历史中,皇帝下诏书表彰一个县的节孝妇达188名之多,空前绝后。对于隆昌,无疑是个天大的喜事,是县人的殊荣,更是县令的政绩所在。“族表”，在地方和民间的具体表现就是修建牌坊。光绪四年（1878）光绪皇帝下诏旌表隆昌的节妇161人、烈女1人、贞女1人、孝子1人,共164人，与上次相隔23年之后,隆昌的妇女又一次获得如此崇高的集体荣誉。从咸丰五年到光绪四年,只有短短的23年,隆昌就出了350名国家级的节妇,这真是一个骇人听闻的数字，在350名节妇中,年过35岁守寡的5人,年龄最大的36岁，年龄在25岁以下的23人,最小的16岁，年龄在20～30岁之间的300多人。

雄伟壮观的贞节牌坊是妇女贞操神圣、庄严的物化标志。它昭示的是妇女愚昧无知的荣耀,牺牲的是妇女的爱情、幸福,甚至生命,维护的是男人的权力和尊严,换来的是宗族、家族的殊荣和经济上的实惠。谁家请下了皇帝的圣旨,立了牌坊,是件轰动乡里,无上荣光的大事，本家族的人顿时身价百倍,乡里人人敬仰。但这牌坊也不过是封建统治阶级维护统治秩序的一种重要手段,是宣扬贞节理念的重要传播工具,更是封建礼教这把杀人不见血的软刀子摧残、迫害妇女的历史见证。

四、义——“乐善好施”功德坊

儒家仁义的思想，一直深刻地影响着整个中华民族。“人则仁义”是儒家思想的生命价值基础，不仅是为人的基本价值标准，也是个体行为实践的价值准则，在儒家学者看来，“仁”是支撑人之所以为人的根本，“义”是人之所以存在的基本行为准则。

儒家“爱人”思想表述了一种最基本的实践精神，这直接关系和影响到社会秩序构建的成功与失败，这就是志在“博施于民而能济众”。这正如孟子所说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。”（《孟子·梁惠王下》）

隆昌现存两座功德坊，均为云顶寨郭氏而建。一是“郭玉峦功德坊”，旌表郭玉峦，毕生乐善好施。其建郭氏义馆，为族中鳏寡孤独养葬，帮助族中贫穷学子完成学业，乡会两试资助经费；扶贫济困，捐资在县城南北二关建栖留所，检验亭，收留无家可归的流浪穷民；主持监修武庙三年，不用公项一文；捐资办育婴堂，使贫困婴儿得其所养。二是“郭王氏功德坊”，旌表郭王氏热心公益事业，支持其夫郭人庸的济微扶困，捐资银两，置买田业，办育婴堂、抚养贫困婴儿。功德坊处处彰显的助人为乐，急公好义的传统美德。牌坊是封建社会最高荣誉的象征，是标榜公德，宣扬封建礼教的工具，没有皇帝的金口玉言不能建坊，若是那个家族被恩准建造牌坊，那便是扬名立世的资本。身处在一个“官本位”的封建体系里,在传统思想影响下,无论如何，社会地位才是第一位的，而牌坊便成就了郭氏家族的门面。

忠孝节义本来是中华民族的传统美德，但自从兴起了用牌坊表彰的做法后，其中的内涵就变了味道，牌坊面子是荣耀，核心则是地道的麻醉剂，一种把人禁锢在封建伦理纲常中，泯灭人性的麻醉剂。

牌坊文化的形成和发展,是由传统社会中的思想观念、道德规范、价值导向、社会习俗、经济条件等多种力量促成的,并合力把牌坊这一普通的建筑形式推上了封建礼教的圣坛,赋予其崇高的意义与表徵。其核心在于强化以“忠孝节义”为基本内容的儒家伦常,从而在道德上引领世人到达超越世俗的理想境界,内化为坚贞的人格操守,在客观上维护了封建政权的统治,巩固了社会繁荣、秩序井然、风气纯正的稳定局面,以及作为社会基本单位的家庭和谐。牌坊所彰显的“忠孝节义”的观念，一直不倒的屹立于隆昌这片土地上，同时也屹立在了隆昌百姓的心中。牌坊作为一种伦理纲常的符号，被统治者不遗余力的宣传，它以儒学为后盾，将统治的理念和伦理规范深入人心，从而达到维护封建社会秩序的绝佳效果。

[1]清康熙二十五年《隆昌县志·序》,第1页.

[2]政协隆昌县委员会文史资料委员会编.隆昌石牌坊文史资料专辑[M].2003