浅议蒙藏凉州会谈及其历史意义

曾智娟

（兰州大学西北少数民族研究中心 甘肃 兰州 730020）

由樊保良、水天长两教授主编的《阔端与萨班凉州会谈》是系统全面地论述凉州会谈这个重大历史事件的第一本史学专著。之前，关于此专题的论著多以论文的形式出现，即使在一些专著中出现过也只是寥寥数笔，点到即止。作为第一本论述凉州会谈的专著，其历史意义是不可否认的。正如孙英在代序中提到“无论从历史的角度，还是从现实的角度看，编写这样一本书，都是一件很有意义的事。”它“填补了我国史学研究的一个空白，为维护民族团结和祖国统一做出了史学工作者的可贵贡献”。西藏历史问题研究历来是一个既敏感而又具现实意义的话题。“凉州会谈”这一史实为此问题的研究提供了许多新的材料。笔者在阅读此书时，心中颇多疑虑，尤其是如何正确评价“凉州会谈”的问题。关于这一问题，肯定是毫无疑问的，但笔者认为一些学者在对此历史事件的评价有欠妥之处。

一、凉州会谈的历史背景

任一历史事件的发生必有其特定的历史背景，时至13世纪30、40年代前后，蒙古统一天下已是大势所趋。13世纪初，我国蒙古北方草原上出现了一个内部团结，军事经济实力日益强大的政治势力——蒙古汗国。1225年，成吉思汗西征归来，发动第五次征西夏的战争，兵临今甘肃河西走廊及青海西宁、循化等地。1227年灭西夏。蒙古汗国在相继统一了西辽、西夏和金之后。统帅蒙古汗国西路军大将阔端奉父大汗镇守河西和攻取西藏之命，走马赴西凉府，为西凉王。1235年，蒙古兵分三路大举进攻南宋，西路军由阔端统领，进攻陇、蜀。蒙古军占领了吐蕃东北面的凤翔路、临洮路；东面的利州路、潼州府路和成都府路[1]，这样吐蕃就处于重兵压境的的蒙古军包围中。因为在它的东南角只剩下一个小国大理政权，西面和南面是高山之外的南亚次大陆，而正北面早在成吉思汗降维吾尔，灭西夏时已与蒙古直接交界。蒙古人兵临西藏，吐蕃面临或战或降的选择。历史选择阔端与萨班作为会谈的双方也绝不是偶然的。此次会谈是时势使然，也符合蒙藏双方的根本利益。

阔端，《新元史》卷Ⅲ载：“阔端太子，太宗第三子，太宗七年分兵三道伐宋，阔端将大军由秦、巩入蜀”。窝阔台率军西征后，他是留在国内的皇子，战功赫赫，“乃马真皇后称制，阔端开府西凉”，统治着原西夏故地。《秦边纪略》中说：“元封三子阔端为永昌王，筑宫于凉北，即今之永昌堡也”。阔端既具军事战略家的眼光，又有政治家的睿智。1239年，阔端派将领多达那波率一支蒙古骑兵进入西藏。这支军队从青海一路打到藏北。在拉萨北面，蒙古骑兵遭到寺院武装的小规模反抗，多达那波以武力攻占了热振寺，屠杀了数百名僧众，继而又烧毁了杰拉康寺。[2]此后，这支军队在拉萨一带驻留了近两年，未再与当地发生武装冲突。这期间，多达那波与僧俗上层频繁接触，了解卫藏地区的宗教政治情况。1841年，多达那波军队撤出西藏。原因史学界尚无定论。可能是多达那波继续驻守藏地遇到了困难，也可能是窝阔台病重，汗位的争夺和政局不稳，使阔端为了防止受到打击和削弱，保护自己的利益而将兵调回。《元史》记载，这支军队撤出后，长期驻屯在甘、青一带。多达那波长期驻留藏地期间，在详细了解了西藏的政治、经济、宗教状况后，向阔端建议扶持一位能影响全藏的宗教领袖人物代理西藏事务，以教治藏，政教合一。并提出“在边远的藏区，僧伽集团以甘丹派（噶当派）为大，善顾情面以达隆法王为智，荣誉德望以枳空·敬安大师为尊，通晓佛法以萨迦班智达为精。”[3]此时，阔端也意识到西藏地处偏远，气候寒冷，风土人情殊异，政教合一体制由来已久。因此只有扶植一位能统领全藏的教派法主，以教治藏。权衡再三，萨迦派法主萨迦班智达成为首选。

萨迦班智达原名贝丹顿珠，藏历第三饶迥[4]的水虎年（公元1182年）二月二十六日，出生于后藏贵族昆氏家族。他天资聪颖，自幼师从伯父扎巴坚赞“尽学萨迦先祖所传口教精华甚深显密要旨”，并从受近事戒，取名贡噶坚赞。公元1204年，他师从在藏的克什米尔高僧释迦师利跋陀罗及其弟子释迦师利、苏克达师利、达那尺罗等学“《声明》、《量论》等五大明，学诗学、藻词等小五明”。他全学十明，得到精通，因而被尊称为“班智达”。公元1205年，又师从释迦师利受比丘戒。依照藏传佛教徒的习惯，萨班取其师名的一部分，即以“师利跋陀罗”译为藏文“贝桑波”加在他名字的后面，称“贡噶坚赞贝桑波”。以后萨班又从释迦师利广学显密教法，声誉渐隆，并与佛教非佛教徒绰杰噶瓦等六人进行辩论，绰杰噶瓦等人承认失败，削发为僧，皈依佛法，做了萨班弟子，从此萨班“美声名誉，遍于大地”。1216年，萨班接管了萨迦寺的管理权，成为萨迦第四祖。萨迦派发展到萨班时，已成为西藏地区一支重要的力量，虽然在寺院数量上比不上噶当派，但是萨迦派直接控制当地政治、经济权利，其实力在卫藏地区首屈一指，是“政教合一”的一股重要割据势力。正是“政教合一”的这种一身兼二职的特的政治、经济权利，使萨迦派成为蒙古统治者羁縻笼络的对象，使之成为萨迦派与元朝建立联系的基础和前提条件。面对蒙古大军压境，咄咄逼人之势，西藏各教派为了巩固和发展自己的宗教势力和经济利益，也在积极寻求政治上的靠山。萨迦派也比例外，作为萨迦派法主，萨班代表的是萨迦派，他积极回应阔端的诏请，于私，可以说是为萨迦派长远发展着想。如其所愿，凉州会谈之后，特别是在萨迦第五祖八思巴时期，萨迦派跃身为西藏第一大教派，统领着藏区宗教、政治、经济等一切事务。于公，萨班代表的是整个西藏。严峻的形势迫使张瞻高望远萨班意识到凉州一会，势在必行，于是他力排众议，统一认识，面对诘难，回答说：“我为何前往蒙古供施处？若不去的话，军队即来，若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。总之，为饶益众生，敢于牺牲自己的生命。”萨班不仅目光长远，且颇具谋略，他在排除万难的过程中，对“凉州一行”大加宗教渲染。《萨迦世系史》记载，当喀且班钦·释迦师利离开西藏返回印度时，曾对萨迦班智达说：“白梵天神（《格萨尔王传》说是霍尔国的保护神）曾请求释迦师利前去蒙古向度母祈祷，度母对他说：你去蒙古没有益处，从西藏派一名弟子前去会有好处。”喇嘛杰尊钦波（即扎巴坚赞）圆寂前对法主（即萨迦班智达）说：“在你的后半生，将有头戴飞鹰冠，脚穿猪皮靴，从说不同语言的国度前来迎请的使者出现，你将在没有听说过三宝之名的国度弘扬佛法，一定要前去。”[5]

二、会谈经过

1244年，阔端遣使给萨班送去邀请信，。据《萨迦世系史》记载，诏书内容如下：“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨。

晓谕萨迦班智达贡噶坚赞贝桑布。朕为报答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在选择之时选中汝萨班，故望汝不此道路艰难前来。若是汝以年迈（而推辞），那么，往昔佛陀为众生而舍身无数，此又如何？汝是否欲与汝通晓之教法之誓言相违？吾今已将各地大权在握，如果吾指挥大军（前来），伤害众生，汝岂不惧乎？故今汝体念佛教和众生，尽快前来！吾将令汝管领西方众僧。

赏赐之物有：白银五大升，……。着多尔斯衮和本觉达尔玛二人赍送。[6]”

这封邀请信明显是以“皇帝”的名义发出，阔端代表的是蒙古汗庭，而不是一地之王。这一点，萨班也心知肚明，不然也不会毅然赴约。信中，阔端既以权力想诱惑，又以武力相威胁，晓之以理，动之以情。萨班接受阔端的邀请，与当年携两侄子八思巴和恰那多吉，从后藏萨迦寺出发，途经拉萨，前往凉州。到拉萨后，萨班并没有径去凉州，而是让两个侄子先去，自己则留下来同当地上层仔细磋商归附蒙古的大事。萨班在拉萨期间，进行了一系列政治活动。他必须进行充分的说服，协调好各教派的意见，达成一致的认识或取得地方实力派的通过才能赴凉州会谈。在征求广泛的意见后，他赶赴凉州。会谈中，萨班代表的是西藏地方，也是西藏方面迫于形势，为在困境中求得生存与发展而做出的选择。蒙古一统天下已是大势所趋，孤立中的西藏只有顺应这一潮流，凭外力来统一内部。1247年，阔端从和林到凉州，与萨班举行了具有重大历史意义的会晤。两人共同达成了西藏归顺蒙古的协议。阔端授权萨班代理西藏事务，萨迦派在蒙古的支持下取得了全藏的领导权。在此基础上，萨班奉命书写一封《萨迦班智达致蕃人书》，晓谕西藏僧俗各界归顺蒙古。

三“凉州会谈”的正确评价

关于凉州会谈的经过，性质和作用，学术界已多有研究，但令人遗憾的是，一部分学者，媒体对“凉州会谈”这一历史事件的作用进行不加思索的评论。

比如，称白塔寺是“西藏正式纳入中国版图的历史见证地”，称凉州会谈是“西藏正式纳入中国版图的开始”等等。这种论断割裂了中国历史发展的整体性。因为中国的历史是中国传统疆域内的各民族共同缔造的。在凉州会谈之前，吐蕃的历史就是中国历史的有机组成部分，卫藏、康藏及安多藏区从来都是中国传统疆域的组成部分，无论他们曾处于哪个王朝及民族政权的统治下，因为王朝的历史并不等于中国的历史。方国瑜教授曾指出：“在中国历史发展的过程中，有过若干次的政治不统一，出现过几个证权同时存在，各自称国的情况，但是他们也还是在中国版图之内，同为中国历史的一部分，”[7]对凉州会谈历史作用的评价也应遵循这一原则，肯定其对蒙藏关系的奠基作用，肯定其对元朝中央政府直接治理西藏的奠基作用，而不是盲目夸大。

文章结尾时，笔者想提出一个心中疑惑已久的问题，与诸方家商榷。王辅仁、，陈庆英先生认为，蒙藏交往始于萨班与阔端于1247年在凉州举行的具有历史意义的会见。樊保良老先生则称萨班和阔端为蒙藏关系史上的两位拓荒者。据《萨迦世系史》记载：“在萨班到达凉州之前（即1247年之前），阔端身边已有一些吐蕃僧人。”可见蒙藏关系并非始于1247年，萨班亦非“蒙藏关系的拓荒者”。蒙藏关系究竟始于何年？由于笔者才疏学浅，未能得出最终结论。

[1]樊保良：《蒙藏关系史研究》〔M〕,青海人民出版社，1992年，第25页.

[2]王森：《西藏佛教发展史略》〔M〕，中国社会科学出版社1997年，第98页.

[3]五世达赖·罗桑嘉措著，郭和卿译：《西藏王臣记》，民族出版社，1983年，第7月版，第88-89页.

[4]藏历以六十年为一饶迥，从公元1027年开始以饶迥纪年.

[5]陈庆英《元朝帝师八思巴》，中国藏学出版社。第22-23页.

[6]阿旺·贡葛索南著，陈庆英，高禾福，周润年译注：《萨迦世系史》，中国藏学出版社，第89—90页.

[7]方国瑜，林超民：《方国瑜文集》（第一辑）〔M〕，昆明：云南教育出版社，2001年，第9页.