“悲欢之情，在于人心”——宋之问三首寒食诗解读

□田彩仙（集美大学文学院， 福建 厦门 361021）

寒食节在冬至后一百零五天，即清明节的前三日。相传春秋时晋文公有负于功臣介子推，子推遂隐于绵山，文公得知后非常后悔，多次派人劝其出山为官皆遭拒绝，便烧山逼其出仕，谁料介子推却坚定了隐居的决心，不愿出山，终被烧死。晋文公知道后大悔，于是下令在介子推被烧死的那天全国禁止举火以示纪念，民间遂相沿成俗，谓之寒食。

寒食节在唐代具有特定的文化意义。由介子推的传说沿袭而来的寒食禁烟是唐代重要风俗之一。唐诗中多有这样的描述“：普天皆灭焰，匝地尽藏烟。不知何处火，来就客心然。”（沈期《寒食》）“春城何处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”(韩《寒食》)寒食节另一重要风俗便是上坟扫墓。这一习俗是唐代才兴起的，“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥冥重泉哭不闻，萧萧墓雨人归去”（白居易《寒食野望吟》）。祭奠先祖与死去的亲人，既是对寒食节由来中介子推之死的怀念，也是人们借此表现对生命的珍惜，对人生价值的重视。寒食节在唐代还有一个习俗便是踏青游玩。寒食时节节令当春，鸟语花香，景色宜人，正是郊野踏青的好时节。唐代人对自我个性的充分尊重与张扬，使其在珍惜生命、享受生活的前提下，逐渐冲淡了寒食、清明这些特定的节日对鬼神的敬畏，转而投入到大自然中寻求生命新的色彩。

宋之问为初唐武后时期诗人。“弱冠知名，尤善五言诗，当时无能出其右者。”①武后曾聚集群臣赋诗，宋之问因诗先成，又写得“文理兼美”，被武后赐予锦袍。由于依附武后宠臣张易之、张宗昌兄弟，武后死后曾三次遭贬，最后被赐死贬所。宋之问的诗歌既沿袭了南朝诗歌的绮靡风格，又有着清新自然、“属对精密”之特点。后期遭贬之后的诗歌则更是全方位地反映羁旅生活的痛苦，思乡怀土的情怀，蕴含了对多灾多难人生的深层感慨。本文主要就其三首寒食诗作简要的分析。

寒食陆浑别业

洛阳城里花如雪，

陆浑山中今始发。

旦别河桥杨柳风，

夕卧伊川桃李月。

伊川桃李正芳新，

寒食山中酒复春。

野老不知尧舜力，

酣歌一曲太平人。

寒食江州满（一作蒲）塘驿

去年上巳洛桥边，今年寒食庐山曲。

遥怜巩树花应满，复见吴洲草新绿。

吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。

驿骑明朝宿何处，猿声今夜断君肠。

此段论述甚为恰当，所以，认为此诗为宋之问在官任上出使江西时所作较为准确。诗歌体现出诗人在异地旅途之中的孤寂。“去年上巳洛桥边，今年寒食庐山曲”，这是一个对举，“上巳”与“寒食”均为春天节日，古代以阴历三月上旬的一个巳日为“上巳”，旧俗以此日在水边洗濯污垢，祭祀祖先，叫做“修禊”。魏晋以后把上巳节固定为三月三日，此后便成了水边饮宴、郊外游春的节日。“上巳”与“寒食”两节日虽均具有春日踏青之习俗，但“寒食”之祭拜祖先则更具有一种孤寂悲凉的基调。因而这里的两个节日便有欢与悲之对比，跟朋友欢聚与孤独于羁旅之对比。“遥怜巩树花应满，复见吴洲草新绿”，“巩树”指巩地之树，巩地指现河南巩义市，此处代指都城洛阳，“吴洲”则代指江州。“花应满”与“草新绿”又是一个对举，按地域的情况而言，南方之“吴洲”春天气温会比中原之巩地更暖和一些，但作者因思念家乡故而以“花应满”来写家乡的温暖，这是诗人情感上的季节所指。诗人看到异地之春草，看到异地之“兰杜”芬芳，就更加“思归怀故乡”，所以便有了“猿声今夜断君肠”之感。羁旅之人触景生情，是孤寂沮丧心情的体现。

途中寒食题黄梅临江驿寄崔融

马上逢寒食，

愁中属暮春。

可怜江浦望，

不见洛阳人。

北极怀明主，

南溟作逐臣。

故园肠断处，

日夜柳条新。

此诗又名《初到黄梅临江驿》。⑥陶敏、易淑琼与尹艳辉均认为此诗作于神龙元年（公元705年）作者遭贬泷州途中。宋之问早年诗歌虽有诸多“属对精密”之作，但在反映社会生活与抒发内心情感方面则较为平淡。后期的三次遭贬，他的诗歌记录了路途的险阻，异域的陌生，心情的极度悲伤。据统计，宋之问可编年的145首诗中写在贬谪期间的完整诗作有73首，超过总数的三分之一。在生活的陡然巨变面前，诗人再也无力重拾往日荣华之时应制唱和的情怀，诗歌题材转向迁谪与飘零，在悲叹屈辱的逐臣生涯之外，还抒发了对家国亲人的思念与忠君恋阙之情。《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》与宋之问其他诗歌一样，没有刻意的雕琢，真淳朴然，以情见长。“马上逢寒食，愁中属暮春”，又是一个寒食节到来，诗人却流离在贬谪途中，愁绪不断袭来。“可怜江浦望，不见洛阳人”，自己此刻正在远离洛阳的“江浦”之地，虽然思念故乡，却只能回首遥望。“北极怀明主，南溟作逐臣”，诗人自叹自己有怀念明主、效忠明主之心，却无端遭放南溟。在宋之问后期贬谪诗中，这种体现冤屈心理的诗句随处可见，“自惟最忠孝，斯罪懵所得”（《早发大庾岭》）；“吾生抱忠信，吟啸自安闲”（《下桂江县黎壁》）“；流芳虽可悦，会自泣长沙”（《经梧州》）等等。作者一直认为自己的遭贬是政治斗争的结果，所以这些诗歌写出了深切的身世之感。诗歌最后抒发了在异域寒食暮春之时，故乡却柳条日新，而这一切只是断肠的思念。严羽在《沧浪诗话》中说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、别离之作，往往能感动激发人意。”唐代诗人中遭贬者不为少数，这些诗人从受人尊崇的侍臣高位跌落为戴罪之人，发配至偏远的边地，这其中的巨变可以说是很多人难以承受的，但这种极度的痛苦遭际也同时给他们带来了文学创作的全新改变。宋之问便是在这种反差与痛苦中改变了刻意追求诗歌形式美的倾向，转而抒写多灾多难的人生际遇，追求诗歌反映社会与人生的深刻意义。由元代方回编撰的《瀛奎律髓》将宋之问这首诗冠于“迁谪”类卷首，可见这首诗确实是写出了贬谪生活的真切感受。

唐代寒食诗由于具有了孤寂与熙悦的二重意趣⑦，所以充分体现了诗人创作因不同心态而造成的两极悖反现象。罗时进认为“：诗的境界是情志与意象的有机融合，在主观情志对客观意象形成现实审美体验的过程中‘，心’处于中介极位，它决定了审美感受具有的相对性。”⑧由于唐代社会的强大，国力的鼎盛，经济的发展，物质的丰富，使唐代文化往往有一种趋乐心理，民俗节日亦如此，所以如前所言，寒食节的风俗除了禁火与扫墓祭奠之外，还风行踏青郊游等游乐活动，这是为了补偿那份遍地无烟时的寂寞冷清，调节那份扫坟祭灵后的悲恸哀伤。从宋之问的寒食诗便可以看出，早年寒食节时体现出的那份悠闲与野趣，到晚年时尤其是遭贬之后完全转向了孤寂与悲慨，那种“芳新桃李”一变而为“断肠柳条”。这也就是罗时进所说的审美感受的相对性，“悲欢之情，在于人心”（唐太宗语），诗人在体验悲欢之情时，将主观情志赋予客观对象以特定的情感意义，故而形成了对同一审美对象所具有的不同意趣。

宋之问诗歌不管是前期还是后期作品，均表现出了对诗歌格律与诗歌技巧的探索与完善，《新唐书·宋之问传》中说“：魏建安后迄江左，诗律屡变，至沈约、庾信，以音韵相婉附，属对精密。及（宋）之问期，又加靡丽，回忌声病，约句准篇，如锦绣成文。”⑨

从此段记载可以看出，沈、宋等人在南朝永明体的音韵婉附、属对精密的基础上，又加以靡丽，并回忌声病，约句准篇。宋之问诗歌对音律的探讨前人多有论述，本文重点关注其“属对精密”这一方面“，属对精密”主要指对仗、对偶，这在宋之问的诗歌中体现得很充分，他的诗歌中有许多对仗工整的名句，如“：鸟归沙有迹，帆过浪无痕”（《江亭晚望》）“；桂子月中落，天香云中飘”（《题杭州天竺寺》）“；人远草木秀，山深云景显”（《入崖口五渡寄李》）“；江静潮初落，林昏瘴部开”（《题大庾岭北驿》）“；风来花自语，春入鸟能言”（《春日芙蓉园侍宴应制》）；“客醉山月静，猿啼江树深”（《端州别袁侍卿》）等等。这些诗句一直成为后人传诵的名句。宋之问诗歌在形式上的对仗、对偶外，还加以内容上的“属对精密”，如上述三首寒食诗，均以不同地域的对比与南北的对比来描写诗人特定的心境。“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发”便是对比句，以洛阳的春意盎然与山中姗姗来迟的春天对称。“花如雪”，以雪喻花，形容洛阳满城飞花、春光四溢的美景“，今始发”三字，反衬出山野与闹市之别。一方面山间气候偏冷，花开较迟，另一方面也说明京洛风尘，热烈烦嚣，而陆浑山中，则清幽得多。“旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月”也是一个对举，“杨柳风”与“桃李月”都是作者喜爱的景物，但显然作者更倾向于后者。第二首诗“去年上巳洛桥边，今年寒食庐山曲”以“去年”与“今年”对比，去年春天在洛桥边踏青赏花，今年则因羁旅而滞留庐山边，也是心境的比对。第三首中“北极怀明主，南溟作逐臣”则更加以南北的对比体现逐臣之悲。宋之问后期的诗歌善于以方位的背离、对比来抒发痛楚矛盾的心情，如“路逐鹏南转，心依雁北还”（《晚泊湘江》）；“海穷南徼尽，乡远北魂惊”（《入泷州江》）；“人意常怀北，江行日向西”（《发端州初入西江》）“；客泪常思北，边愁欲尽东”（《钱江晓寄十三弟》）“，北看疑是雁，南客更思归”（《江行见鸬鹚》）。这些诗句以“南“”北”方位写自己心怀江北之故乡，人却无奈要“日向西”，抒发了无端遭贬的痛苦心境与怀主思乡的复杂心情。

① 旧唐书·宋之问传[M].北京：中华书局，1987,5025.

③ 刘开扬.唐诗通论[M].成都：四川人民出版社，1981，63.

④ 梁必彪、张海沙.隐与宋之问[J].广西社会科学，2006（4），136.

⑤ 尹艳辉.宋之问两首“寒食诗”的考证，选自蒋长栋.唐诗考释的理论与实践[M].长沙：岳麓书社，2007，178.

⑥ 全唐诗.第三册卷五十二[M].北京：中华书局，1979，159.

⑦⑧ 罗时进.孤寂与熙悦——唐代寒食题材诗歌二重意趣阐释[J].文学遗产，1996（2）46，48.

⑨ 新唐书·宋之问传[M].北京：中华书局，1987,5751.