石屏彝族海菜腔唱词的思想性和艺术性

苏 鸣

【摘要】石屏彝族海菜腔是文学艺术百花园里一朵怒放的奇葩。文章海菜腔演唱风格为切入点,分析海菜腔唱词的思想性和艺术性。

【关键词】海菜腔;唱词;思想性;艺术性

建立在羽调式为主音的七声调式上的云南石屏彝族海菜腔,旋律高亢优美,以严格的演唱方式与篇幅长短的结构相结合,形成套曲式的民间声乐作品。从拘腔开始,以七度大跳和级进行为主要特点的音型结构和抒缓的慢节奏,给人以开阔甩脱的感觉。歌声高亢苍劲,有穿波逐浪和好似山间的瀑布一泻千丈,气势不凡。旋律充满活力,感情十分炽烈,演唱情绪从缴情的歌唱转入低回缠绵的境地,富于说唱性质的音乐旋律如山间泉水,细语倾述,婉转动听。演唱海菜腔虽然随意性强,然而歌手在词句的运用上十分娴熟,毫无矫揉造作之感。既保持音乐自身的特点,又充分挖掘和升华歌词故有的音乐美。因此,海菜腔音乐更能充分表达歌词的神韵。

海菜腔无论是拘腔、正曲、白话到花点,歌手都是出口成诗,彝族人民的艺术创造才能是很高的。这些优美动人的诗歌,热烈含蓄地表达了彝族人民对幸福、爱情的执着追求,充分表现了彝族人民朴素健康的审美情操。有不少诗歌还通过爱情的折射,反映彝族人民的斗争和生活,它具有较高的思想性和艺术性,本文就彝族海菜腔唱词的思想和文学艺术的鉴赏价值,作一粗浅的探寻。

一、海菜腔唱词的思想性

彝族海菜腔,大多都是在青年男女一块玩乐的场合说唱。当然,在劳动时,在山里湖边,歌手们为了抒发心中的情怀,也会进行即兴说唱。在石屏自古又“饥者歌其食,劳者歌其事”的说法。海菜腔的说唱,是出于心性,激于真情,有时站在船头“拉”一腔;唱得鱼儿冒出水,有时站在山头“鸣”一声,唱得鸟儿飞出林。可见海菜腔随时伴着彝族人民的生活,反映了群众性的哀乐爱憎,以巧妙艺术触角、敏锐的锋芒涉及事物的真相和本质。

海菜腔唱词,是民间文学的一个组成部分。作为文学,生活是它创作的源泉,文学作品必然是生活图景的形象再现。人们通过文学作品,了解到作品所反映的社会生活,从而增长丰富的生活知识,获得形象的社会历史。海菜腔唱词,它的思想欣赏价值就在于对社会的认识作用。海菜腔唱词,就其内容有曲子、白话、花点三个部分。内容十分丰富,曲子有勾曲、热曲、扫曲、凑曲、怨曲、高曲、挂曲、串曲、闲曲、怪曲等十几种。花点插在白话里面,它虽然与白话毫无关系,但它最能体现歌者的想象力,这些唱词,都是歌者们触景的即兴创作。

彝族男女青年,向来有分开进行社交活动和恋情说爱的习俗。他们无论在劳动中或田边地头、山间路口偶然相遇,都可以通过歌来交流感情,使思想的泉水能很快汇合。过去有一种公开玩乐的场合叫“吃火草烟”。所谓吃火草烟,从广义来讲,就是小姑娘装烟给小伙子抽。火草是一种草本植物,一尺多高,叶片、茎杆都密布着一层白色纤维状绒毛,性柔,开黄色小花,可食,火草叶采来晒干,可当烟吸。有人取其“野”意,比喻“玩小姑娘”,叫做“吃火草烟”。吃火草烟这种风俗,是彝族青年独特的恋爱方式,在歌场里他们尽情地唱歌玩乐,施尽各自的才华。许多青年男女就是在这里倾露感情,最后结成姻缘。过去在石屏,吃火草烟的场合,所演唱的曲子、白话就是海菜腔,而海菜腔也正是通过这种传统的形式,保存和传承发展的。

海菜腔有生动、泼辣的语言,直抒胸臆,但对方对歌者的直露和坦率,丝毫不会反感。相反很快能使感情交流碰撞出炽热的火花。有这样一首歌词:

走进玩场宽又宽,叫声小妹仔细听;

贪花小哥人又笨,不知阿妹格合心?

又如:

一蓬竹子青苗苗,一对白鹭歇树梢;

白鹭心想喝口水,问声竹子格弯腰?

歌词中表现一对男女青年相遇,男青年对女青年热烈追求,使用含蓄的言语巧妙的试探。演唱者用多彩的画笔,描绘一幅翠竹青青、白鹭悠悠的优美场景,双方在这迷人怡静的环境中自由恋爱。这种自由自在的爱情生活,不用主观想象,而是从各种明朗地表现出来。

在彝族地区,所保留的恋爱和婚姻习俗,始终超越不出政治的影响。明末清初,封建统治在云南地区实行“改土归流”后,封建地主经济有了显著的发展。随着封建地主经济的发展,封建守法礼教根深蒂固,彝族婚姻形态是封建包办和自由结合并存的状况:一方面是封建包办婚姻,听从“父母之命,媒妁之言”,另一方面是男女青年可以通过“歌场跳乐”、“吃火草烟”等方式自由恋爱。因此,表现青年爱情生活的歌,就像芳醇的美酒使人心醉,似汹涌的波涛荡人心魄。如下面这首歌:

女:生不丢来死不丢,抓把泥巴捏条牛;

牛儿栓在田埂边,牛儿吃草妹才丢。

男:生不丢来死不丢,抓把冷饭放石头;

冷饭放在石头上,冷饭发芽哥才丢。

这段唱词,描绘了一对情人对爱情的忠贞。构思精巧,选材精当,用不会吃草的泥牛和不会发芽的冷饭,作为永不负心的信物。这种想象力,是令人惊叹的。海菜腔唱词,有不少是抒发男女青年遭受封建婚姻制度摧残的悲痛,有的则是大胆而泼辣地向封建婚姻制度发起挑战,有力地抨击不合理的婚姻制度。这类唱词具有强烈的思想深刻的社会关系。封建包办婚姻,给青年男女带来了无穷的灾难,有情人不能成为眷属,激起了青年们的反抗,有许多青年采取双双相约逃婚异乡,甚至以身殉情。这就产生了许多反映追求自由恋爱,反抗包办婚姻、反抗家庭、反抗官府的具有反抗精神的情歌:

油菜花开遍地黄,嫁夫不合怪爹娘;

一怪爹娘二怪嫂,三怪媒人烂心肠。

这首歌词用泼辣的语言,暴发出一种强烈的思想情绪,真实地表白了姑娘由父母、哥嫂对自己婚姻的干涉而造成的痛苦。姑娘在这里对其父母、家庭的不满情绪,实质上是对封建包办婚姻的控诉。

过去,在封建礼教的禁锢之下,青年人的恋爱,时常会受到夭折,男女双方的精神负担十分沉重。然而为了美好的生活,美好的爱情,向封建礼教和产生这种礼教的社会制度,进行不屈斗争:

一条链子九十九,哥栓脖子妹栓手;

哪怕官家压法大,出了衙门手牵手。

这种忠于爱情,蔑视官府的斗争精神,直接地冲击着吃人的封建制度迫害自由婚姻的势力。还有一首是这样的:

十月甘蔗节节甜,生活一年胜一年;

山歌唱了有多少,幸福歌儿唱不完。

歌声是人民心声的自我流露,任何一个民族的民歌,都是一个民族的社会历史、时代生活和民族风情的一面镜子。古人有审乐知政的说法,我们通过海菜腔唱词,可以看出彝族发展的政治经济面貌,一首首歌就是一幅幅生动、真实的历史画卷。从歌词的思想行来看,歌词对于社会认识的意义,就积极的表露出来了。

二、海菜腔唱词的艺术性

彝族海菜腔,虽然是歌者触景生情而又情不自禁的脱口而出,但总是出口成章。这充分显示出彝族人民的才华和智慧。从曲调到唱词,经过长期的提炼,形成了固定的格式,不但悦耳动听,而且生动感人,体现出它极高的艺术性。就唱词而言,它是意境提炼、音韵考究、词典结合的和谐统一,修辞和方言土语的运用,都形成其特点和规律,有很高的文学艺术欣赏价值。

海菜腔的唱词,体现了敦实朴素的创作思想。以娴熟的技艺来进行构思,眼前的景物是歌唱的题材,内心的激情是创作的基础,丰富的生活给他们以灵感。因此歌词不但富有民族特点,有浓厚的生活气息,清新细腻,严谨洗炼而创造出很深的意境。这里有这样一首歌词:

进山望见藤缠树,出山看见树缠藤;

树死藤生缠到死,藤死树生死也缠。

歌词没有直接说出男女厮磨的情景,而是巧借藤树相缠的形象,把情人相恋的决心表露得十分强烈。强记中构成意境的内容是形象、气氛、感情的有机结合,主观和客观的高度统一。歌者巧妙地把藤树相缠的形象,通过联想和想象,把这一形象和与它相关的男女情爱联系起来,并对其感受、体验、理解给予艺术概括,艺术的表现,形成一种包和着思想感情的和极富感染力的具体境界。你听了这首歌,在眼前便出现藤树相缠、盘根错节、仿佛是一对痴情男女恩爱难分的情景。歌词所反映的画面充满诗意,达成情景交融和传神的地步,构成深远的意境。这种意境能够唤起人们的美感,给人以深刻的启示而回味无穷,给人留下了画面美,留下想象,留下弦外之音,言已尽而意无穷。这种奇妙的想象创造出丰富、新颖的艺术形象。歌者的创作激情是由客观的景物唤起的。岁有其物,情以物适,辞以情发。也就是说,一年四季有不同的景物,这些景物又有不同的形貌。人的感情是随景物的变化而变化,心中的歌场,是抒发变化着的感情。民间艺人所动用的高度活跃的艺术想象,而艺术想象的范围无限广阔。过去、现在、未来、天上、人间,艺术想象的翅膀都可以任意飞翔。如果说,宇宙及宇宙间的万事万物都有局限的话,那么,艺术想象却是超越一切时间、空间的限制,无边无际的。如:

月亮出来月亮勾,好棵棱罗在里边;

棱罗树上栓秋打,好玩白兔在里头。

歌者在清风明月之夜,一眼看见天上的勾弯月,立即引来作歌头,把传说中棱罗的故事拟人歌词,可谓构思新奇。接着又进一步发挥,在棱罗树上栓根千秋,那样一种悠然自得的乐趣必是无穷的,这是歌者的在向对方表达一种追求自由,幸福的性情。以引起来对方的共鸣。

海菜腔中的花点,说唱时与说唱白话毫无关系。但它最能显示歌者的才华和无穷的想象力。如:

鹭鸶打高高,鲤鱼水上漂;

江鳅别小力,黄鳝像皮条;

下巴出扭腰。

这首花点是描绘一组动物形态的花点,歌者是根据自己生活中对各种动物的观察,把所描绘的动物动态通过想象、贴切的比喻,把它表述得活灵活现。这种语言朴实,而又充满新奇的想象力,不能不令人佩服。我们再看海菜腔唱词种那独特的奇想:

大河涨水漫石岩,石岩底下砌鱼台;

鱼台上面挂金钩,要把妹心钩上来。

歌者用石岩化作钩鱼台,要把妹心钩上来的一个“钩”字,表达了伙子对姑娘充满执着的爱,而一定要得到她的“心”的急切真诚的感情。又如:

大河涨水漫悠悠,砍节竹子顺水丢;

空心竹子不落底,实心小妹哥不丢。

这是歌者以空心竹子与实心小妹作比喻,表达歌者对情人难舍难分的心情。再看下面这首歌词中充满信心的幻想:

哥妹交情深又深,要想分开不可能;

拣块石头丢下水,分开要等海水干。

哥是天上白斑鸠,妹是地下黑石头;

玩不饱来耍不够,情哥哪会舍得丢。

像这一类表现的是男女双方对爱情的忠贞,甚至于至死不渝。想要改变,像要海子的水干了一样难,哥妹之间玩不饱,耍不够,情有多深?爱有多真?表达得淋漓尽致。

像这样的想象,在海菜腔唱词中,数不胜数。如:

大田割谷小田堆,路过落河风来吹;

哥是火炭妹是灰,吹死吹活是一堆。

形象化的联想,在海菜腔唱词中比比皆是。如:

隔河看见谷子黄,阳雀想谷妹想郎;

阳雀想谷吃一饱,小妹想郎气一场。

姑娘想小郎,自比不如阳雀,因此感到孤独和悲伤。歌者在说唱海菜腔时,之所以有如此丰富的想象,生活当然是他们创作的源泉。只有生活这个仓库里储藏了大量的观察,想象才坚强有力,生活的经验愈丰富愈雄厚,想象的翅膀就能飞得愈高愈远。有人说,歌者善于想象,唱词美妙、感人,可是现实生活却很贫乏、枯燥,这种说法错了。人民的生活是多彩的,尤其是社会主义的今天,气象万千,歌者更能施展大胆奇妙的想象,定含有更多的佳作伴着他们的生活而产生。

勿庸置疑,彝族海菜腔唱词,语言精当,创造出鲜明的艺术形象,形成了很有个性特点的这一类歌唱性的民歌体裁。表达了彝族人民细腻、热烈的感情,泼辣、诙谐、乐观的性格和质朴、大方的精神气质。有的歌词含蓄而富于哲理,有的热情开朗,有的粗犷豪放,有的纤巧细腻,堪称艺术珍品。只有民族的,才是世界的,石屏彝族海菜腔唱词的价值,无论以思想性来说,还是以文学艺术性来讲,它都具有极高的研究传承价值。

【参考文献】

[1] 许象坤.云南彝族《海菜腔》唱词赏析[J]. 中国音乐,1989,(02)

[2] 杨微.彝族海菜腔的旋律和唱词特征[J].民族音乐,2006,(03)