休闲体育场域中“文化资本”理论探析

曾剑斌

休闲体育场域中“文化资本”理论探析

曾剑斌

(漳州师范学院体育系，福建漳州363000)

为了从文化学视角探讨休闲体育活动的文化意义与价值，采用文献资料法，研究分析了休闲体育中文化资本的存在形式及其特性。研究认为:休闲体育基本上可以看作一个特定的文化场域。在城市体育文化场域中存在着文化资本的4种形态:人本意义形态、物质意义形态、制度意义形态和象征意义形态，并具有稀缺性、象征性和悖论性等特性。

休闲体育;文化资本;体育场域

在城市生活日益单一化的过程中，休闲体育逐渐由精英文化向大众流行文化转变，成为人们的一种身体和精神需要而生活化。休闲体育是“人们在休闲时间里自愿参与、自主选择，以身体参与为主要手段，以缓解压力、恢复体力、娱乐身心、调节情绪、强身养生为主要目的一种健康科学的身体活动方式［1］。”休闲体育有健身、娱乐、休闲、交往等功能，这是毫无疑问的。但是，假设我们是为了健身而进行锻炼，应该是以最少的经济付出选择最有效的运动来达到健身的目的，然而，实际情况并非如此。何以使然，当然我们会说，那是因为人们体育健身所选择的方法和手段是不同的，即个人的爱好不同。个人爱好是由文化建构的，也就是说个人是按照文化背景进行选择和行动的，其根本的动因必然是某些休闲体育活动本身所含有的意义与价值，这就是文化资本，不同的休闲体育活动含有不同的文化资本。

1 “文化资本”理论与休闲体育场域

法国社会学家皮埃尔·布迪厄从现代社会中身体隐没的视域提出了向文化回归的场域，于1986年在《资本的形式》一文中在对资本范畴进一步抽象的基础上创立了文化资本理论，揭示了在身体背后隐蔽性存在的文化资本。正是在身体成为资本的这种现代图景中，身体资本可以转化为经济资本，也可以转化为一种文化资本。在这个意义上，身体是资本，也是象征的符号，还是一种话语的形式。按照布迪厄对文化资本的界定，文化资本就是借助不同的教育行动传递的文化物品内化于人自身的知识与技能，是“一种标志行动者的社会身份，被视为正统的文化趣味、消费方式、文化能力和教育资历等的价值形式［2］”，我国学者在借鉴布迪厄资本定义的基础上，对文化资本进行概念界定:“任何文化资源，不论是文化能力、文化习性还是文化产品，在一定的社会历史条件下，也表现为一定的稀缺性，成为不同社会主体和社会阶级的争夺对象，占有这类资源就可以获取一定的物质利润。在这种情况下，文化资源就开始成为文化资本［3］。”因此，从这一界定上来看，休闲体育的文化资本在本质上是一种具体化的文化资源，大致包括休闲体育能力、休闲体育习性和休闲体育产品。它是以人的体育能力、行为方式、身体素质、文化品味和生活方式等形式表现出来的。

文化资本只有存在于一定的场域中才有意义。当前，休闲体育正在向形成一个相对自治的结构化领域或空间方向发展，从休闲体育的构成要素来看存在着一些特殊的利益关系，包括休闲体育产业经济利益的获得、休闲体育行动者个人价值的实现状况、人在休闲体育中能够表现自己的社会身份、共同遵循的体育价值观体系、以及结构化了的休闲体育制度和组织规范。作为休闲体育中的行动者不是根据自己在休闲体育场域中占据的位置来直接决定自身的行动，而是通过利益的权衡和惯习的建构来决定如何进行实践活动。因此，休闲体育基本上可以看作一个特定的文化场域。

从现实意义上讲，文化资本理论不仅揭示了休闲体育中资本转换和积累的内在动因，而且对促进休闲体育的产业发展、文化传承，以及社会互动都具有理论指导意义。运用这一理论有助于揭示隐藏在休闲体育文化中处于有利或不利地位背后的非经济领域内资源分配的不公平等现象，以及价值的等级秩序问题。

2 休闲体育中“文化资本”存在形态

在休闲体育文化场域中存在着文化资本的4种形态:人本意义形态、物质意义形态、制度意义形态和象征意义形态。

首先，人本意义形态是指休闲体育文化资本与人的身体密切相关，或者说是以一种“身体资本”的形式存在于休闲体育文化场域中。在当代社会，脑力劳动越来越多，无论是专业性的还是业余性的体育运动，都是人们运用身体的主要形式。参加休闲体育实践和体育能力的获得过程，也可以看作是资本的积累过程。这种能力的获得需要时间的投入，而且需要习得者在学习和练习中自历亲为才能获得，在这里委托性原则是排除在外的。对此布迪厄曾有过形象的比喻，他指出，文化能力的获得“必须由投资者亲历亲为，就像肌肉发达的体格或被太阳晒黑的皮肤，不能通过他人的锻炼来获得那样。”而且休闲体育能力一经习得，便具有不可剥夺性，它深深地内化于个体之中。“这种具体化的资本，是转化成为个人的组成部分的外部财富，它 (不像钱、财产权、甚至贵族头衔)无法通过礼物或馈赠、购买或交换来即时性地传递［4］。”

其次，物质意义形态是指休闲体育文化资本以休闲体育文化设施、休闲体育文化商品的形式存在，它是城市休闲体育文化观念和休闲体育文化能力的物化。大型综合性的体育场馆是城市休闲体育文化资本的外在表现，它不仅提高城市的文化形象和文化品味，同时也为休闲体育文化资本的积累和再生产创造了物质基础。而休闲体育文化商品不仅是指休闲体育的使用产品，也包括休闲体育的服务产品。从某种程度上来说，休闲体育文化商品是休闲体育经济资本转换为休闲体育文化资本的中介，因为“文化商品所传递和转让的并非文化商品的消费手段和使用手段，而是对文化商品的所有权，因为消费手段和使用手段都具体化在个人身体中的，不可直接传递和转让，只能学习和模仿［5］。”

再次，象征意义形态是指休闲体育作为社会结构的文化象征表达，由一系列休闲体育象征符号构成，如一些休闲体育项目和休闲体育用品。这些符号既是表象的，也是主观的，在于表达社会结构特征，在于解释休闲体育文化结构的意义或作为解释休闲体育文化结构的背景。马塞尼斯 (Macionis)对符号作了如下定义:“符号就是同样文化背景下的人们用来指代特殊意义的任何东西［6］。”按此定义我们可以做出这样的推论，休闲体育文化是用身体活动符号化来表达人类存在的象征意义。对符号的共享 (如穿着队服比赛)可以培养社会的团结一致，集体的认同，对符号的占有 (如拥有某一品牌的运动器材)可以确认社会身份。仪式是个人观察社会、改变个人的互动。比如体育比赛中的开幕式、颁奖式等仪式作为象征的一种高级形式，为个人创造了认同空间，其意识是现代体育的文化建构。

最后，制度意义形态是指休闲体育文化场域中个人或集体的体育能力，是通过体育行政部门或体育社会协会团体以资格或凭证制度来加以认定。这种形式独立的证书具有外在于或独立于个人或群体意识的“社会事实”的特征，经常是通过比赛、会员资格来予以承认，从而赋予其拥有者一种文化价值。经由这种休闲体育的制度化确认的资本有了标准性和可比较性，可以在较广的社会层面上具有被承认的普遍性价值，同时也为休闲体育文化资本向经济资本的转换提供了现实的可能性。值得指出的是，这种促进休闲体育文化资本再生产的社会机制制度化的同时，客观上制造了社会的等级差异。

3 休闲体育文化资本的特性

休闲体育文化资本的稀缺性。资源的稀缺性是经济学的逻辑出发点之一。同样，文化资源，无论是休闲体育文化能力、还是休闲体育文化商品的稀缺性，具体表现在两个不同的层面:一是社会层面，指休闲体育文化资源的稀缺，休闲体育场所、休闲体育商品总是一种稀缺的资源。因而，这种休闲体育文化资源的稀缺性成为社会阶层的一种文化区隔，使得休闲体育具有阶层性特征。另一个是个体层面，文化资本是可以在发展过程中自身增值的，尤其是在文化资本的消耗过程中，不仅原有资本不会失去，而且消耗文化资本的过程就是文化资本增值的过程。但个体的休闲体育文化资本并不遵从这一逻辑，表现为休闲体育文化资本的获得是一个长期努力的过程，并且这种资本会因缺少必要的实践练习和年龄增长而逐渐减少，其过程动态曲线基本上呈倒“U”型，按积累、维持、损耗三阶段进行。

休闲体育文化资本的象征性。休闲体育文化资本的象征作用与机制在于其象征意义对阶层文化精神的认同。但是，象征是具体的东西表现为抽象的概念，具有多重性和变异性。休闲体育的产业化、贵族化是现代城市休闲体育发展的极致，这是由休闲体育文化内在的自洽性所决定。然而在其演变的过程中并没有停止其资本扩张的脚步，其文化资本意义的影响涉及到政治、经济、教育、社会区位等方方面面，休闲体育不再仅是一种娱乐和消遣，而变成一种文化范式和符号象征，一些休闲体育运动成为身份的标识，异化成休闲体育文化本身以外的东西。休闲体育也因其“差异外显”而失衡，因其“意义泛化”而失真。社会精英钟爱高尔夫运动并成为其运动休闲消费的首选。商业资本抓住机遇，在各大中城市掀起了建造高尔夫球场热，使中国成为世界上少有的几个高尔夫大国之一。因此，在高尔夫球场进行休闲运动的身份象征意义是非常明显的:这是一种生活方式，是一种品味的享受。

休闲体育文化资本的悖论性。城市休闲体育文化存在着技术与人文、理性与价值、目的与手段、精英与大众、自由与规范、经济与精神等要素之间的张力，构成了一系列不合理性和矛盾性。“我们把文化的这种自我相关的不合理性和矛盾性称为文化悖论［7］。”鉴于休闲体育文化变成了经济，经济变成了休闲体育文化，鉴于资本与身体的相互渗透，权力与公平的利益互补，决定休闲体育中一种隐含着的文化悖论的存在，这种休闲体育文化资本的悖论性是由集体的无意识建构的。

4 “文化资本”理论的区隔洞察

综上所述，由于休闲体育中“文化资本”的隐性存在形态及其文化特性，休闲体育便可以作为一个区分标记、作为阶层差异的象征再现，也作为一种个体发展潜能被引入时尚和消费社会中。在休闲体育场域中，社会各阶层都以极具特色的活动来展示他们的文化和经济状况。如果说休闲体育是人的本能需要之一的话，那么，物质财富、经济状况、以及文化素养等因素则对人构成了一种外在限制，常使人无法很好地参加休闲体育并在其中体验乐趣。凡勃伦在《有闲阶级论》中表明这样一个观点，休闲是与在社会中占据一定经济地位、社会地位的阶层紧密联系在一起的，有闲的生活方式的突出特色是讲礼仪、重优雅，有闲阶级借以炫耀自己的特殊地位。所以，凡勃伦称之为“炫耀性的闲暇”。尽管西方社会学家乐观地认为，21世纪人类将进入全民休闲的时代，时间将成为影响人们休闲的首要因素，但是在现阶段的中国，体面的休闲方式仍然被看作是财富、地位等社会资源的象征。

［1］石振国，田雨普.闲·休闲·休闲体育［J］.体育文化导刊，2004(8):45－46.

［2］张意.文化资本［A］.陶东风，等.文化研究(第5辑)［C］.桂林:广西师范大学出版社，2005:267.

［3］姚俭建，岑文忠.文化资本的积累机制探微［J］.上海师范大学学报，2004(2):35.

［4］包亚明.文化资本与社会炼金术［M］.上海:上海人民出版社，1997:189－192.

［5］刘少杰.后现代西方社会学理论［M］.北京:社会科学出版社，2002:218－221.

［6］拉里·A·萨默瓦.跨文化传播［M］.北京:中国人民大学出版社，2004:36.

［7］司马云杰.文化社会学［M］.北京:中国社会科学出版社，2001:147.

［责任编辑 江国平］

Inquiry into and Analysis of Cultural Capital Theory in the Field of Leisure Sport

ZENG Jian-bin
(Department of Physical Education，Zhangzhou Normal University，Zhangzhou 363000，China)

The purpose of this article is from the perspective of cultural study to explore the cultural meanings and values of leisure sports activities.With the documental approach method，the existing forms and characteristics of cultural capital in leisure sports are analyzed and studied.The conclusion is that leisure sport can be basically regarded as a special cultural field. There are four forms of cultural capital with the characteristics of scarcity，symbolism and paradox in the cultural field of city sports:the form of humanism sense，the form of material sense，the form of regulation sense and the form of symbolic sense.

leisure sport;cultural capital;characteristic

G 80－05

A

1007－7413(2010)03－0054－03

2010－04－10

曾剑斌(1961—)，男，福建龙海人，副教授。研究方向:体育教育、社会体育。