陶行知审美教育思想探析

吴春香

[摘要]陶行知的审美教育思想是其教育理论的重要组成部分。陶行知十分重视审美教育，他继承传统文化的有益思想，吸收西方先进教育理论，并在办学实践中不断研究审美教育的方针、创新审美教育的方法、形成了具有浓郁生活气息的丰富的审美思想，至今仍有借鉴和教育意义。

[关键词]陶行知；审美教育；艺术

中图分类号：G40-01

文献标识码：A

文章编号：1671-5918(2009)04-0070-02

陶行知先生毕生致力于教育事业，给我们留下的六百多万字的精神遗产，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。在陶行知丰富的教育理论体系中，其审美教育思想是极其重要的组成部分。1923年在他主持创办安徽公学时就提出了三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。“故化知为行为，变思想为事实，必自培养情操始。”陶行知是特别重视审美教育的，他不仅创立了完整的审美教育理论，而且进行了大量教育实践。

一、陶行知审美教育思想的理论基础

陶行知的审美教育思想是奠定在他的艺术哲学基础之上的。陶行知的哲学思想有两个基点，一是科学主义和实用主义，一是我国传统的儒家尚用观。传统的儒家尚用观是作为一种潜质发生作用的，决定着陶行知吸收何种哲学来改变中国落后的面貌；而科学主义是十九世纪末二十世纪初，中国知识分子苦苦探索救国道路后得出的最为科学的结论。这是他审美教育思想的全部根基，也是他审美教育思想的出发点和归宿点。

陶行知作为西化的中国知识分子，并不完全排斥传统文化。对中国正统知识分子影响最深的传统文化要数儒家尚用观，尤其在国家、民族面临危机时表现得更为强烈。儒家的“用”不同于西方的“实”用，而是通过内在人格提升来发挥作用，这就是内圣外王思想，即通过人格的道德修炼达到治世济用之目的。五四时期的知识分子用其单薄的肩膀承受着超载的救国救亡的重担，陶行知就是其中的一员。

陶行知的教育思想是人世的，他非常重视教育的现实意义，强调教育在改变中国落后贫穷现实中的作用。所以，他对杜威的实用主义一见钟情。陶行知的实用之义之“用”并不等同于儒家尚用之“用”。儒家的“用”，本质上是道德的实践意义；而陶行知的“用”与生活、实践是相通的，具有实际操作的意义。就“行”而言，中国古代哲学家所谓‘行侧重于道德行为，亦称道德践履或实践，杜威之‘行指科学实验、技术行动、适应环境的活动、道德行动、民主实践、教育活动等内容，更为广泛。杜威知行观的渗入，赋予传统之‘行更多科学实践和民主实践之内涵。

陶行知所处的时代，正是中华民族落后的时代，所以，他大力提倡现代自然科学来改变中国的落后与贫穷。“我们觉得要救中华民族，必须民族具备科学的本领，成为科学的民族，才能适应现代生活，而生存于现代世界。”传统儒家以伦理道德作为人格修养的标准，本质上还是道德的实践意义，化为实际的实践意义还要经历一个人为的转化过程，而且经过这个转化，实际的行为与道德理想之间未必吻合。有了科学主义的武器，陶行知坚信“人定胜天”，人要“做自己的主人，做政府的主人，做机器的主人，做大自然的主人。”陶行知在继承传统文化有益思想基础上，不断吸收西方先进教育理论，逐步形成其完整的教育理论体系。

二、陶行知审美教育思想的主要内容

(一)陶行知审美教育的培养目标

陶行知先生始终把审美教育作为人的全面发展的内容之一，他提出：“教育的目标：健康的体力；劳动的身手；科学的头脑；艺术的兴趣；团结自治的精神。”即德、智、体、美、劳的全面发展。而其审美教育的目的则是通过审美教育。陶冶青年一代的情操，培养他们的健康人格和崇高心灵，为其身心全面发展提供合适的养料。他通过开展各种艺术教育活动，培养学生正确的、健康的感受美、鉴赏美和创造美的能力。以美来改造世界。他曾说：“要以诗的真善美来办教育。……使每个同学、先生、工友都过着诗的生活，渐渐的扩大去，使每个中国的人民、世界的人民都过着诗的生活。”所以，陶行知创办育才学校不仅仅是培养几株艺术幼苗，而是要创造一个诗化的环境，诗化的社会，诗化的世界。

(二)陶行知审美教育的内容和方法

陶行知认为审美教育的内容，就是广阔的社会现实，审美教育要反映社会现实。他说：“我们的真正指南针只是实际生活。实际生活向我们供给无穷的问题，要求不断的解决。我们朝着实际生活走，大致不至于迷路。”“文学是从生活里压迫出来的。”他认为艺术内容与形式是统一的，有什么样的艺术内容，就有什么样的艺术形式。他说：“我们要教整个的环境表示出艺术的精神，使形式与内容一致起来。这不是要把古庙制成一座新屋，老太婆敷粉擦胭涂嘴唇是怪难看的。”合适的艺术形式能完美表现艺术内容。艺术表现自己熟悉的社会生活，因为富有生命活力的艺术是从社会生活中提炼出来的。

陶行知认为中国的审美教育要“适合国情……要充分运用眼面前的音乐、诗歌、故事、玩具及自然界陶冶儿童。”“外国材料之具有普遍性、永久性的亦当选粹使用，但必以家园所出为中心。”审美教育“要重视科学的训练”，“要开辟新路径，要创造新材料。根据不同年龄学生的特点，选择教学内容和科学的训练方法，才能使学生在审美活动中受到感染、启迪，得到审美愉悦。

(三)陶行知审美教育的环境创造

重视自然美。陶行知指出：“大凡思想与环境有密切关系”，“天然环境和人格陶冶，很有密切关系。”他提出选择大学校址要考虑五个要素：雄壮，令人兴奋：美丽，令人欣赏：阔大，可以使人胸襟开阔，度量宽宏；富于历史，使人能领略到数千百年以来之文物，以启发光大国粹心思；交通方便，使人常接触外界之思潮，以引起他们自新不已的精神。他亲自选择的晓庄师范和育才学校校址都是环境优美、风景宜人的好地方。

强调社会美。陶行知认为天然的优美环境不可多得，但巧夺天工的人造环境同样能给学生美的享受，是陶冶学生性情、铸塑美的心灵的重要途径。他说：“吾人在办公室八小时占全时约三分之一，若物质环境太劣，实至痛苦”，“所办之事，亦宜有美术。表格，最贵整洁；信件，亦宜雅致”，“办公室不仅为物质环境。同时仍有人的环境，若办公者囚首垢面，衣履乖张，虽玉堂椒房，亦使人不乐”。在晓庄他努力让“墙壁也说话”。

提倡艺术美。陶行知认为艺术美是联结自然美与社会美的中介，是人们改造自然的产物与工具。他说，诗“无非是打仗的号筒，只教斗士向前冲”，“书只是一种工具……我们与其说‘读书，不如说‘用书。”“学问之道无他，改造环境而已。不能把坏的环境变好，好的环境变得更好，即读百万卷书有何益处?”陶行知坚信“人定胜天”，主张艺术地改造自然与社会。他说：“我们应该秉着美术的精神，去运用科学发明的结果，来支配环境，使~I"LT现出和谐的气象。我们要有欣赏性的改造，不

要有恐怖性鬼脸式的改造。换句话说，我们改造，要有美的精神。”因此，他把文艺的“艺”与技艺的“艺”联系了起来。他解释艺友制时说：“艺是艺术，也可作手艺解。……凡是朋友之道教人学做艺术或手艺便是艺友制。”他并不是要取消艺术美，他说“我也不是主张狭义的‘做，抹煞一切文艺”他认为艺术的人生、艺术的生活则是美的最高境界，“自然美术固可贵，人生美术更可贵，自然化的人生美术，人生化的自然美术尤其可贵。”这与马克思的“人化的自然”是一致的。

三、陶行知的审美教育实践

(一)创办学校

20世纪二三十年代，陶行知主持中华教育改进社，在改进社内设立美育组，主张学校将音乐图画、工艺等艺术课程作为一门主课，陶冶学生的精神、情操和品德，培养学生的审美能力。

1927年3月，陶行知在南京创办晓庄师范学校，要求学生通过劳动进行艺术创造。将审美教育思想与劳动紧密相连。

1939年7月，陶行知在重庆创立育才学校，按学生的才能、兴趣和爱好，分设音乐、戏剧、绘画、文学、社会、自然科学6个专业组，1944年成立舞蹈组。

1941年9月，陶行知在育才学校试行“幼年研究生制”，选拔幼年研究生27名进行特殊培养，取得了良好的效果，完成了研究报告10多本，剧本4部，歌曲27首，制成科学仪器30余种。

(二)躬身实践

为了让育才学校有良好教育审美的环境和深厚学术风气，陶行知写了大量的诗歌，编写了诗剧、歌词，陶行知曾写了《谈诗》、《关于诗的对话》等来激发学生诗歌创作的激情。在育才学校诗人节上祝词，又为育才师生写了《创造年献诗》。他自己虽然每日为育才学校师生的生活奔波不息，但坚持每天为难童们翻译一首诗。

对音乐和美术创造环境的营造，陶行知亦费尽了心血。他直接给国民政府要员张治中写信，要求将所部抗敌歌咏团全部家具及钢琴、风琴捐献给育才学校，使“幼年音乐培养可立更坚固之基础”。他还亲自写信给著名画家张大千，要求他为育才学校画展绘画。1943年3月19日，育才绘画组画展如期展出。《新华日报》对育才学校绘画组的画展报导说：“作画者的年龄多在十二岁到十七八岁之间，而作画技术的熟练，比重庆市上历届名画家的画展并无逊色，足见该校教育的成功。”

陶行知在一生办学之中，无论是在晓庄师范还是在育才学校、社会大学，他都把美育与德育、体育、智育和劳动教育结合起来，以期创造“健康之堡垒、艺术之环境、生活之园地、艺术之气氛、真善美之人格”的“健康、科学、美术、劳动与民主组成之和谐生活，即和谐的教育”。在办学实践中，他形成了具有浓郁生活气息、富有创新精神的审美教育思想，这无疑是留给我们宝贵的精神财富，为当今实施素质教育，推动教育改革，仍然具有十分重要的理论意义和实践意义。

参考文献：

[1]陶行知全集编委会.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社。1991.

[2]江苏省陶行知教育思想研究会，南京晓庄师范陶行知研究室.陶行知文集[M].南京：江苏教育出版社，1997.

[3]华中师范学院教育科学研究所.陶行知全集[M].长沙：湖南教育出版社，1985.