电视文化奇观的神话本质

李阿嫱

摘要本文以道格拉斯·凯尔纳的“媒体奇观”概念为依据，以“电视文化奇观”为研究对象，对其“现代神话”的本质进行分析，认为其具有策划性、消费性、符号化与类型化的特征，并阐释了其在当代中国出现的社会语境，

关键词电视奇观电视文化奇观神话

中图分类号G220文献标识码A

新千年后，所有大众媒体都面临着产业资源的重新分配与话语格局的重组。为了能够在媒体竞争与文化角逐中获胜，每一种媒体都在积极创造新的媒体文化形态。电视在这场媒体竞争中以其处于绝对优势的覆盖率以及构造故事文本的强大能力捍卫了其在大众传媒中第一媒体的地位，而其致胜的关键则是电视文化奇观的制作与传播。

一、奇观理论概述

道格拉斯，凯尔纳在《媒体奇观》中继承并发展了盖，德堡“奇观社会”的理论，提出了“媒体奇观”的概念——“那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象，它包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件”。“奇观”是那些可以被明显感知的、并被媒体做了戏剧化处理的“文化热点”，是一种媒体文化现象与文化形态。

按照奇观文本的内在逻辑，我们可以将媒体奇观可以分为“主题性奇观”与“事件性奇观”。

主题性奇观指围绕某一文化主题而形成的奇观现象，它的文本通常呈现出一种零碎的状态，分散于各种媒体之中，靠利润驱动所导致的协调传播来影响大众文化。因此主题性奇观通常不具有宏大的文本形态，也不会在短时期内产生热点化效应，但却随处可见、随时出现，能够长期、潜移默化地影响大众。

事件性奇观则指各种媒体围绕某一重要的文化事件而共同构造的景观。这一文化事件通常包含了当下大众文化的诸多母题，各个母题之间包括母题自身都充满了矛盾与逆转，也正是这种多义与复杂造就了奇观的庞大性与影响力。相对于主题性奇观，事件性奇观更为完整与明显，而且具有明显的热点化效应。能够在短时期内调动大量的媒体资源并引起大众关注，因此也更容易被大众所认知。例如“世界杯奇观”就是典型的事件性奇观。

由此我们可以认为，电视文化奇观即那些由电视媒体创造与传播的能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的电视文化现象，它既包括主题性的电视文化奇观，也包括事件性的电视文化奇观，是当代大众文化与电视文化最为重要的文本形态。

二、电视文化奇观的神话本质

“神话”，作为一种文学样式或是一种修辞策略，出现于人类的早期，人类幼年的历史就是以神话的形式存在的。是人类认识世界的一种方式，它对人类社会早期的发展起到了一种类似于当代宗教的作用。然而当科技文明高度发达的现代，古老的神话失去了往日的功能。

20世纪50年代，法国学者罗兰·巴特发现了这种现代神话的存在。在其著作《神话——大众文化的诠释》中，巴特通过符号学的基本概念论述了现代神话的一般特征，揭示了大众文化如何通过现代神话的制造与传播将中产阶级的意识形态变为社会的主流意识形态并以此形成对社会的隐性控制。而大众文化之所以能够对社会施以隐性的控制，恰恰因为大众将中产阶级意识形态的脉脉温情当作神性的温暖，将流行文本认作了神话，将中产阶级趣味误认为心灵的家园，对大众心灵施以“按摩”。

凯尔纳在自己的著作中曾经说：“正像罗兰，巴特的‘神话的概念一样，我也把奇观看作是将一定社会制度自然化、理想化的重要文化现象的集合体。”。学者蒋原伦同样认为：“在媒体文化这个神话世界内，神化的含义首先表现为人间奇观，”可见，我们所谈论的电视文化“奇观”在本质上正是电视文化的“神话”，“奇观”就是“神话”，“神话”就是“奇观”，二者的同构表现在以下四个方面。

1.电视文化奇观的策划性

策划，是一种狭义的方法论、一种现代思维，它所强调的是凭借对事物发展的超前谋划和即时监控达到对事物整体的动态控制，它所体现的正是大工业背景下现代人系统化与控制化的思想。

在以往的文化创作中，艺术是很难被策划的，但是当资奉注入到艺术文化领域，需求利润的冲动就把艺术创造活动改变为“类型化”的生产，体验的积累与灵感的乍现不再是人们创作的主要方式，取而代之的则是可以重复操作的商业策划其中成功的关键就是对市场的准确把握与相应的策略制订，而这正是当代电视产品制作的重要原则，

因此，无论是电视奇观还是电视神话，都不是随机发生的历史偶然，而是一场又一场精心的策划：从受众调查到节目定位，从节同制作到观众反馈，策划让电视节目在一个从受众到受众的循环中往复，每往复一次，策略就会调整一次，利润的空间就会增大一次在这个过程中，电视媒体就像一只温柔而敏感的大手，先把大众的心理摸了个透，然后又给予了满足——辉煌、灿烂、眩目、神奇，英雄、美女、光荣、梦想，这些自然奇观与古老神话所具备的要素并非是随机地呈现，而是预先就已写好了脚本，在大众的等待中按部就班地上演

2，电视文化奇观的消费性

电视文化奇观与现代神话正是通过满足大众的意义与体验需求而将自己顺利地倾销出去、

电视文化奇观以批量生产的规模，整合营销的方式最大程度地降低了成本、提高了利润，在尽可能短的时间内为大众提供了流行话语与意义享受，于是挣得了有形的财富和无形的资本：而这种消费价值也正是现代“神话”的重要特征在罗兰·巴特的论述中，现代神话与传统神话最为重要的区别就是现代神话的这种消费性，它所蕴涵的中产阶级意识形态是它最有价值的意义，大众正是通过购买了现代神话而消费了这种意义与某种中产阶级生活体验。因此，电视文化奇观正是消费社会意义积聚的产物，它按照消费社会的规则生成、售卖并获取利润，因此消费性不仅是电视文化奇观的特性，也是电视文化奇观产生的条件之一，奇观与神话正是产生于大众日益膨胀的意义消费需求。

3.电视文化奇观的符号化

符号由能指(signifier)与所指(signfied)两部分构成。罗兰，巴特在《神话》中论述了现代神话的奇特之处——“它是从一个早于它存在的符号学链条上被建构的：它是一个二级的符号学系统。在一级系统中作为符号存在的东西，在二级系统中变成了一个能指”。如图一所示。

可见，在现代神话里，有两个符号学系统，他们呈现出一种交错递进的关系。在一级符号系统中，能指与所指都是神话本身最为直观的形式与内容，是为受众所明确意识到的信息：而在二极符号系统中，原来最为直观的形式与内容及它们所共同构成的符号成为了新的能指，它意指着更为深刻的、不被受众所察觉的所指。这种能指与所指的联系更为隐秘，更具社会特色，是一种社会学语法的联系，所以所指也更加丰富与庞杂。

电视文化奇观作为现代神话，正是一个这样的二级符号

系统。它被大众媒体制作出来并进行传播，画面、声音与节目内容成为它的一级符号系统，传达着基本的节月信息；但不仅传达着具体的人和事，还传达着大众文化的意识形态，并通过这种意识形态潜在地影响着人、塑造着人。这种被传达的意识形态正是电视文化奇观二级符号系统的所指。

例如，在当下的电视荧屏上，存在着一个“成功男人”的主题性奇观。他事业成功，西服革履地出入城市的摩天大楼，是各种淡判桌上的胜利者，是各个领域的领袖，在迷人的旅游胜地度假，或者在豪华舒适的家里与家人享受天伦……，这个“成功男人”奇观代表了一种中产阶级的生活范式，传达了所谓中产阶级的趣味与价值观。是消费社会极力推广的关于日常生活的意识形态，这恰恰是这一奇观符号的二级所指，它超越男人形象本身，对大众的认知、态度与行为隐秘地施加着影响。

所以，我们可以看出，电视文化奇观同现代神话一样，都是一个符号系统，它们因为被符号化而具有了二级所指，才具备了成为奇观与神话的基本特征。

电视文化奇观的符号化，是由消费社会与大众文化的本质所规定的，它让抽象的意识形态得以具象，也让单一的意义极度膨胀，它满足着大众的需求，也创造着大众的需求，它的真实与虚伪让它成为了现代神话。

4.电视文化奇观的类型化

我们用类型化来指代现代神话主题与形式的模式化。它将文学中的基本母题进行整合、包装，以不同的能指将其修饰得面目全非，以利于其更快地获得大众的欢迎及消费价值：因而，类型化也是现代神话最为重要的制作规则。

电视文化奇观作为现代神话，体现出了鲜明的类型化特色，例如，在电视剧市场上一时兴盛的涉案剧、伦理剧、婚恋剧、武侠剧、历史剧、喋战剧等无不是鲜明的类型化作品，在同一类型中，主题与叙事甚至演员的表演无不充满了高度的相似。类型化是当代流行文化制作的重要方式，它为流行文本提供了一个内容与形式的基本模式，既保证了作品在最大的程度上获得关注与消费。又保证了将生产成本降到最低。从本质上讲。类型化是文化上业进行资源配置的有效手段，它渗入到文化制作的各个层面，因此也在文化文本的每一个细节之处体现出了这种市场化的思维。电视文化奇观之所以能成为“奇观”，正是因为包含着类型化的“母题”，也正是因为运用了“类型化”的制作方式，电视文化“奇观”才能获得一种当下的生存，因此“类型化”就是电视文化奇观本身所吲有的内涵之一。

三、神话再造的现实语境

90年代中期后，在商业利益的驱动下，电视开始有意识地去制造一些能引起广泛兴趣的电视节目，大众的口味与需求被追捧到了前所未有的高度。也正是如此，大众对于“神话”的需求被充分地意识到了。于是由明星参与的娱乐节目成为那个时期电视观众的宠儿，演艺明星上演着关于“财富与美貌”的神话。新世纪后，

电视则开发了一系列具有高度互动性的节目，吸引普通人参与其中并获得关注，或真或假的各种“秀成为了潮流，《超级女声》正是这一类节目中最为成功的代表，它所创造出的那些“真实”的辉煌与成功，满足了今天大众对于神话体验与奇观阅读的需求。

电视正是通过神话的制造或者说奇观的制造慰藉大众的心灵，帮助他们完成了对奇迹的想象、对理想生活的幻想以及对日常生活的认同。