泥土造人神话研究

在悠久的历史长河中,作为万物之灵长,宇宙之主宰的人类,从其诞生的那一天起,就开始了对地球和生命之谜的不断探寻。正是在这一次次的探寻和叩问中,早期人类以其独特的自我思维方式表达出了对于万事万物的原始理解,这便形成了神话这种独特的文学样式。

总观世界各民族的神话,人类对自我生命起源的探寻构成了其中极其重要的部分。可以说,人类起源神话是一个世界性的母题。关于人类的起源方式,有多种,有卵生说、石生说、感生说、猴变说、果变说、污垢说等等。而在这众多的说法中,泥土造人说无疑是数量最大、流传最广、最具代表性的说法了。在美国学者雷德蒙·范·奥费所编的《太阳之歌—世界各地创世神话》中,就有埃及、希腊、巴比伦、印度、希伯来、阿拉伯、澳大利亚、萨摩亚、马来西亚、菲律宾、婆罗洲、玛雅人、爱斯基摩人以及其它几个美洲印第安部落中都存有这一母题。在中国,除了最具代表性的汉族的女娲造人之外,在许多其他少数民族中也都存在着这一神话母题。如:彝族、壮族、佤族、独龙族、崩龙族、傣族、土家族、蒙古族、哈萨克族等。

一个母题为什么会如此广泛地存在于世界各民族中?除了世界各民族的文化交流之外,应该还存在着某些更为深刻的原因。冯天瑜先生曾对此作过解释,并且在学术界颇具代表性:“为什么在西非、北非、南欧、美洲、澳大利亚、和东亚都不约而同的出现了泥土造人的神话呢?我们可以作这样的推想:初民在劳动时,身上常常产生汗泥,用手一搓,便出现泥条,这就容易让人产生‘人类是由泥土造成的错觉。更重要的是:在氏族社会后期,当人类由‘蒙昧时代进入‘野蛮时代之际(如中国的仰韶文化阶段),开始学会用土坯烧制陶器。泥土既然可以制作各种形状的器物,人们当然就会联想到用泥土造人。这大概是巴比伦、埃及、希腊、犹太和中国都有泥土造人传说的的缘故。”

冯先生的解释是很有道理的,但我认为这并没能彻底地解释“泥土造人”这一神话母题。因为从神话与生活现象的直接联系中去寻找答案,找到的只能是它表层的原因。这往往是不充分的。我们应该透过这些表象,来认真地审视一下这一神话母题表层背后的深刻原因。

首先,我们知道人类起源神话中蕴含着各个民族古代先民对人类本质的某种认识。那么作为人类起源神话中最具代表性的“泥土造人”神话,无疑确认的是人与土地的本质关联,即人的土地根性。土地一直是人类生存的载体,它赋予了人类延续生命的物质资源。人类从诞生的那一刻起,就在这片广阔无垠的土地上生息繁衍,延续着一代又一代的生命。因此,在人类的生命思维中,土地占据着极其重要的地位。并且伴随着人类文明的代代传承,泥土意象逐渐由实用领域的自然物象提升到了文学领域的审美意象。而与之伴随的是土地生息万物的特质被凸显了出来。土地意象便成为了中国文化最核心的意象,进而演化为一种情结,寄托了人们深厚悠远的情感。可以说,古往今来人类对土地的这种特殊情结就突出表现在了人类对土地的虔诚膜拜上。这种崇拜在各民族的传统文化中,有着不同程度的反映。并且从古至今绵延不绝,并且随时间的增长而大放异彩。当我们透过原始初民对土地崇拜的这种表象,我们就能深刻的看到隐藏在这种表象背后的本质恰恰是人类对自我生命根源的一种崇拜。早期的人类,由于自身思维的局限性,一直很难准确地理解土生万物这一恒常且颇为神奇的现象。在古代万物有灵的原始思维的支配下,各族人民在探寻这一神奇现象的同时,也把自己对土地的认识加入了人类起源神话当中。这主要体现在各民族将土地的形象与生殖女神联系起来,并对其进行崇拜。考古学发现表明,世界上许多民族古代都曾流行着对于生殖女神的崇拜。那些丰乳肥臀、极度夸张或突出女性生殖器的女神形象,在世界各地皆有发现。为什么原始初民会将土地和女性如此紧密的联系在一起呢?因为在原始思维里,大地生万物和女性生产有着极其相似之处。二者都是孕育生命的载体。因此,他们很自然地就将土地看成了一个生殖力旺盛的妇女。所以各个民族就衍化出了泥土造人这一神话母题。如壮族:

姆洛甲是个又高又大的女神。一天,尿胀了,迎着风,两脚各踩一座大山,在两座山头中间屙尿淋湿了泥土。她抓起湿泥捏了许多人。

吴继文先生曾经指出:“种子的成长,被视同女性之怀孕;女性之多产,正可象征农业之丰饶。正如地上万物被认为是地母所孕生一样,女性具有无穷之可能性,可化无为有,化小为大,化少为多,可生生不息。……女性既是农业丰饶不可或缺之中介,也是农耕仪式的参与执行者,或者可以这样说:女性是丰饶与多产之根本要素。”从这段话中我们能很清晰地看到,泥土造人神话中所蕴含的恰恰是原始初民对自我生命根源意思的一种崇拜。大地作为原始人类的栖息场所,更是他们的衣食之源。没有泥土人类就无法生存发展。土地对人类有着如此重要的意义,自然会博得原始人对它的崇拜。在原始的观念里,土地是人类乃至万物的母亲。世界上许多民族都将其称为“地母”。古希腊人称自己为“土著人”,意思是土里生长出来的人。周族的祖先五谷神后稷为姜嫄所生,而姜嫄实际上是大地的意思,这就意味着“大地生五谷”。地母既然能创造出万物,那泥土造人也是很自然的了。所以说,原始先民们对大地的感情和对泥土的依恋,以及由此形成的以土地为生命基础的根源意识就成为了“泥土造人”神话所产生的根本原因。

其次,就中国而言,经在考古中各种陶器的大量被制造所证明,仰韶文化中晚期,中华民族的主体——黄河流域华夏民族的先民就进入了以农耕为主的经济时代。农耕经济与聚落方式都在强化人们对土地的感情和突出土地的重要性。泥土为人们创造了赖以生存的物质条件,人们依恋它,崇拜它,信仰它,这在一定程度上增强了民族的团体凝聚力和向心力。因此,聚族而居,守住一方水土,就是普遍的生活方式。失去了土地,也就失去了生存之依托,土地崇拜意识自然由此而强烈起来。可以说,农耕社会的人们都有一种共同的情结——恋土情结。由此衍生出来的就是,许多农业的始祖神都是地位显赫的神灵,炎帝、神农、后稷等。农神的灵迹功德,历来受到传颂。这些伟大的神灵,教民农事、以农为本。《管子·轻重戊》:“神农柞树五谷淇山之阳,九州之民,乃知谷食,而天下化之”。同时土地神也是人们膜拜的最重要的神,象女娲、炎帝、黄帝、禹、尧等古代显赫的大神,都曾是土地神或与土地有着密切联系的植物神、农神。在中国上古,最显赫的神是土地神,最神圣的图腾龙是土地的神话意象;最隆重而盛大的仪式不是祭天而是祭地以及与地关联的山川江河;最高形式的政治共同体国家被称为:“社稷”(土地与谷物)……先民的这种对泥土的依恋和崇拜心理对后世产生了深远的影响。迄今为止,在中国乡镇还随处可见人们祭祀土地神的所在——社坛或社庙。文化的方方面面,生活的角角落落到处存在着土地意象,这是中国文化最核心的精神意象。可以说,对土地的崇拜最直接的原因是土地是农业民族的衣食之源,所以农业民族在其精神文化中,总是把土地抬到了至高无上的地位。而以农业为生存之本的现实意义也构成了“泥土造人”神话的直接原因。

再次,正如冯天瑜先生在前面所提到的,泥土造人神话的产生与古代制陶业也有着极其密切的联系。远古先民们从最直接简便的方式入手,就地取材,用水和泥,制作成了各种各样生活用具的土坯,然后经火烧炼,就变成了各种经久耐用的陶器。可以说,陶器的发明是原始人类向自然界斗争中的一个重大创造,也是农耕文明的一个重要标志,它结束了人类“以土涂生物,炮而食之”的时代,给人们的生活带来了极大的便利。而这种陶器的制作过程则很容易让原始先民们联想到自我的产生。与此相伴随的是,初民在劳动时,身上也常常会产生汗泥,用手一搓,便出现泥条,这也容易让人还处在蒙昧时期的原始初民产生“人类是由泥土造成”的错觉。制陶业和汗泥这两种现象的表象阐释则很明显的构成了泥土造人神话的表层原因。

从以上三方面的阐述中我们能很清晰地看到正是在根本原因,现实原因和表层原因这三方面的共同作用下产生了“泥土造人”这一世界性的神话母题。可以说,“泥土造人”神话是原始的农耕民族在改造自然过程中产生的经验,它体现了农业民族对于泥土的依恋情感和依赖关系。并且这种情感对后世产生的极大的影响。

葛文娇,西北民族大学硕士研究生。