伽达默尔实践哲学意蕴于科学时代社会问题中的意义阐释

林晓希

[摘要]当今的人类社会是信息的社会，当今的历史时代是属于科学的时代。在科学理性占主宰地位的今天传统理性缺失已经成为了不争的事实由此带来的弊端也已经显现。伽达默尔正是通过其实践哲学理论的运用分析了近现代社会中科学理性膨胀所造成的一系列社会和人类的危机，探讨如何恢复实践理性并进而提出一幅人类社会理想存在的未来图景，确立实践理性实践智慧对于人类生活世界的核心地位，回归人类精神家园。

[关键词]伽达默尔；理性；实践哲学

[中图分类号]B089[文献标识码]A[文章编号]1009—2234(2009)04—0059—02

理性的概念来自古希腊，希腊语原文为Nous通常按照音译为心灵、理性。在古希腊哲学中理性被赋予了丰富而深刻的含义。它蕴含于人类心灵之中，在反思的基础上不断地追求人类的自由。到了近代，理性被看作认知世界规律的能力，即将理性等同于科学理性，而不是包含丰富传统重视心灵和精神的自我反思、追求自由的实践理性在内的所有理性。

一、展示：当今科学时代理性传统缺失与科学技术的发展

作为生活在现代科技社会中的一名成员人类这个群体中的一分子扪心自问：我们有多久没有反思过自己的生活状态了?我们有多久没有与自己的心灵对话了?我们有多久没有憧憬灵魂的自由状态了?那安逸宁静的夜晚里静静的坐在星空下，微风和着星光轻拂，仰望漫天闪亮的星斗反思人生，倾听自己心灵声音的那一幕场景离现代社会中的人类越来越远。即使有这份心情坐在星空下感受到的夜晚也不再安静而是充斥着各种机器发出的噪音；星光无法分辨自然的光源而是早已被人工光源所取代，已经分辨不清楚光源到底是星斗还是人类的发明；天空不再纯净由于排放了太多的粉尘和颗粒，只有模糊的黑色模糊的星光。可是更多的人没有一颗平静的心来反思来追求自由。人已经被现代社会中的某种力量所控制，身不由已地去追求最纯净理想之外的东西。在这种社会组织形式下，人类的生存和理想已经偏离了最初的轨道，人活着不再是为了追求自由和梦想而是为了追求和占有更多的物质，占有更多的科学技术成果和资源。科学技术已经成为了一种巨大的力量以组织构建成当今的社会形式，虽然科学技术的出现为人类社会的发展和人类文明的进步做出了巨大的贡献，但另一方面人文精神在科学技术方法论的进攻下退缩不前导致了当今社会科学技术发展的失衡。人在以这种形式构成的社会中不断地运转着，一方面享受着科学技术的成果，一方面为它所控制身不由已停不下来。每日忙碌辛苦生存的人类思考和反思的时间越来越少，人类社会中充斥着机械化的表情、机械化的感情机械化的心情。

与理性意义的逐渐狭窄和人类生活模式的异化相比，科学技术却在不断的扩大着自己的势力范围。从人类社会早期靠群体力量进行狩猎活动来维持生存，只使用简单器具如弓箭的新石器时代，到钻木取火和制陶等技术的出现使人类掌握高温加工技术的金属时代，再到以哥白尼和伽利略为代表的实验科学时代，这期间科学技术发展迅速。在科学方法论的基础上逐渐形成了近代科学，冲破了中世纪的地心说和神灵论的宇宙观，尤为关键的是科学技术方法-论已经开始应用到人文科学领域，开始占领传统理性的地位。自17世纪伽利略以来，数学构想被提升为认识现实的方法并创立了古典工艺学，由牛顿将其与力学结合起来形成了一种新的世界观，以休谟等为代表将其运用于对人类生活理论的研究上。随着产业革命、化工技术革命、电力技术革命和以计算机信息技术为主的新技术革命的爆发，科学技术占领人类社会生活的各个角落，影响人类社会的政治组织形式，改变了人类的思维方式，科学理性被认作是统治世界产生和发展的基础，在科学理性的支配下，古老理性的传统近乎消失殆尽。

二、溯源：理性缘何失落

近代以来科学迅猛发展，渗入到人类社会生活甚至是精神生活的各个领域，实际上表明并确定了科学理性在人类理性中的统治地位。正如伽达默尔所说的：“今日事实上是一个新的、极端信奉科学的时代”。对科学理性的盲目信仰和依赖构成了当今社会的基本信念，在科学理性的支配下古老的实践理性逐渐消失，这种发展趋势所导致的结果在伽达默尔看来就是：如同神学一样，自然科学在一种全新的规模和意义上产生了对人类的统治。“波及整个地球的技术文明及其疯狂的发展，带给人在战争与和平中自我毁灭的生死攸关的问题”。

随着近代科学的快速发展，人类社会开始了前所未有的大规模的建设，这种建设取得了巨大的成就，物质生活迅速发展，人类开始把一切事物交由科学理性来处理，对于科学理性的功能和作用充满信心，认为其能解决人类世界的一切问题。更为突出的是人类社会的社会组织形式也以科学理性为基础而建构。“我们这个时代的标志是：由于原先存在的事物和观念的抵抗，经过长久的推迟以后，我们的社会组织终于在经验科学的基础上建立起来”。虽然理性传统对现代科学理性的权威进行了反抗，但终究没能挡住它进军人类社会各个领域的脚步。如此构成的社会中生活着的人类已经机械化，缺失个性和个体化的思考，科学技术力量虽然给人类的社会生活带来了前所未有的便捷，但也反之控制了人类的生活，控制了人。“我们的时代受日益增长的社会合理化以及主宰这一合理化的科学技术的制约，也许比受现代自然科学巨大进展的制约要更强烈的多。科学的方法论精神渗透到了一切领域”如果不对现代文明的根本性问题加以深刻的反思和批判的话，人类社会的发展就有毁灭的危险。科学失去了人文关怀与人文精神，脱离了人类行为的理性即实践理性只剩冷冰冰的技术和机器。这样的科学技术带给人类的不再是福祉而有可能是灾难，人类失去了自己的灵魂导致了人类文明的退化。

三、找寻：回归人类精神家园

“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。”。通过对希腊哲学的研究伽达默尔的最大意图就是要从中去考察哲学思维的方式，去重新认识和发扬光大亚里士多德所创立的那种实践哲学传统。

找寻家园，破除科学理性神话，恢复对传统理性的信仰。要还理性以真正含义和真正力量，就必须对社会合理化问题做出深入的思考和批判，只有这样才能使人类摆脱科学时代的困境，才能将人类生活世界奠基于真正的理性基础之上。要摆脱从近代科学概念出发对实践概念所作的片面规定，归根结底要重新拯救失落于近代科学中的实践哲学传统就必须回到前现代的希腊哲学中去。亚里士多德实践哲学的核心思想是实践哲学是与理论哲学和诗哲学平行的一种哲学形态，涉及到善这个包罗万象的主题，关系到人所有活动的领域构成人类实践行为的最基本的思想基础，它不同于理论知识也不同于技术知识。人类除了对世界存在本质的理性反恩之外，还有这一种更为根本的关于人的实践行为的理性反思问题，蕴涵于其中的实践理性、实践智慧以善本身为目的处理着人们具体生活过程和生活事件的选择与决定问题。近代以来，人们习惯于把实践理解成与理论对立的东西，即纯粹的科学理论应用的生产和技术工艺活动等，这种情况导致了实践堕落为技术，实际上真正的实践是道德实践。

追逐心灵的自由。在一个科学理性主导一切社会科学化的时代，人类要摆脱束缚自己的各种关系就必须具有一种自由的心灵，拥有自由的心灵才拥有真正属于自己的自我意识，才会建构起指导人类实践活动的理论。伽达默尔认为面对现代生活世界的问题，“能够解脱、获得自由的方式只能是自我认识”。他批判了近代以来科学的神话和科学理性的霸权性，但并不以此来否定真正的人类理性的力量和作用，人类离开理性是无法想象的。尽管科学理性的过度强大和发展使人类的整体理性退缩不前，但不代表理性本身是没有力量的。伽达默尔对人类理性的力量是乐观的并且毕生都在为捍卫这种理性而努力奋斗。社会生活是要有目标的，政治的热情会着迷于这种目标，而只有理论的热情才会在制定出生活目标的同时能游离于这种目标。所以人类要从自己造成的困境中走出来，重新确立起真正的自我意识，发挥出理性的真正力量，在实践理性基础上对人类的实践行为和生活世界做出理性的反思，树立起关于人类存在的总体理解，制定出人类社会发展的崭新规划。

[参考文献]

[1]伽达默尔，科学时代的理性[M]，国际文化出版公司，1988：129

[2]伽达默尔，科学时代的理性[M]，国际文化出版公司，1988：123

[3]伽达默尔，赞美理论——伽达默尔选集[M]，上海：上海三联书店，1988：54

[4]伽达默尔，真理与方法CM]，上海：上海译文出版社，1994：5

[5]黑格尔，哲学史讲演录(第1卷)[M]，贺麟·王太庆，译，北京：商务印书馆，1978：157

[6]伽达默尔，科学时代的理性[M]，北京：国际文化出版公司，1988：132

[责任编辑：杜宇]