周子“中正仁义”二重进路“性焉安焉”与“复焉执焉”

朱雪芳 王晚霞

摘要：周敦颐揉合《易传》与《中庸》义理，展开一套宇宙人生论理论体系。他根据“一阴一阳之谓道”，指出人是天地万物中的其中一物，所以具备“一阴一阳”的法则。亦具备实现“一阴一阳”的可能性。他认为“中正仁义”是实践圣人之道的主要内容，简单地分为“性焉安焉”和“复焉执焉”二种道德进路，指引如何实践圣贤之道的不同修养方法。

关键词：周敦颐；中正仁义；性焉安焉；复焉执焉；二重进路

中图分类号：B244.2

文献标识码：A

文章编号：1673－2111(2009)04－087－03

作者：朱雪芳，湖南科技学院中文系副教授，博士／王晚霞，湖南科技学院学报编辑部；湖南，永州，425100

基金项目：湖南省“周敦颐《通书》思想与生命存在”项目(编号08C358)；湖南科技学院“周瀇溪修养观研究——‘中正仁义二重进路项目(编号07XKT-TA003)；湖南省古代文学重点建设学科项目资助。

周敦颐是宋明理学的开山祖师，亦是儒学的重要代表人物之一。王闽运诗：“吾道南来，尽是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”，正是对周敦颐在理学上的贡献的赞叹，亦是对湖南本土人杰地灵的颂赞。

周敦颐的思想不仅在宋明时期有重要的影响，即使在当代社会也影响甚深。周敦颐的思想不仅对人性的探讨有深刻的了解，发掘人性的真实的根源，并且有指导人生的意义。在人性论的理论上，其思想不仅有普遍性，并兼具永恒性。因此，我们今天来探讨周敦颐的，思想，仍有实际的意义，特别是可以从中寻找其思想建构和谐社会的价值。

周敦颐的《太极图说》、《通书》与《爱莲说》等重要著作，对后世影响深远，其中《爱莲说》一文，更是家传户晓，无人不识，可谓塑造良好人格典范的佳作。

《太极图说》与《通书》的内容，主要揉合《易传》与《中庸》义理，展开一套宇宙人生论理论体系。可惜，周敦颐的理论虽然重要，却少人问津，原因是，他的理论体系宏大、思想精微，一般初学者不易明白，必须要有契而不舍的求学精神，才能够逐步探讨他的理论体系。例如：他常引用《周易》的“一阴一阳之谓道”，一般人总会望而生畏，以为极难理解，或以为非一般人所能够理解的。其实，要理解“一阴一阳之谓道”这一命题，可以从不同的层次为切入点。若从基本层次上说，是对天道的本体描述。“一阴一阳”是一对相对的概念，它互相转动，代表天地万物的循环系统，并且互相推移、互相涵盖，表现为一种循环互动的关系。一是由阴阳相推道理，推出太极图，建构形而上学体系，开辟包罗万象的宇宙论。二是由阴阳相推之道，建构一套博大精深的本体论。

人是天地万物中的其中一物，所以具备“一阴一阳”的法则，同时亦具备实现“一阴一阳”的可能性。

现在的问题是怎样实现这“一阴一阳”的可能性。周敦颐认为在古代的圣人早已经明白这种实现的原则、方法。他认为“圣人定之以中正仁义而主静”。换句话说，就是以“中正仁义”来实行和完成。“中正仁义”是实践圣人之道的主要内容。

一、“中正仁义”是实践圣人之道的“简易工夫”

儒学十分强调下学上达，孟子的“尽心知性知天”，《易传》的“继善承性”等命题，都是下学上达的本质方法。

周敦颐继续《易传》人道精神，阐述“中正仁义”本义。周敦颐所用的方法十分简浅易明，就是《易传》所指的“中正仁义”。什么是“中正仁义”?周敦颐并没有给予精确的说明，我们通过对《通书》理解，所谓“中正仁义”，就是不偏不倚、正直、仁爱、正义等，即是我们的道德涵养、心理素质。这些修养由日常生活的细节开始，为认识真理的切入点。

众所周知，人的存在并不是浮游无根的，或是对人生的存在的根本没有认识和缺乏基本信念，因为这样是无法真正认识自己、发挥自我，而达到自强不息。

中正仁义是发自内心情感流露，直接从心灵的沛然处生起，表现为一种具有道德意义的行为。作为道德的根源，从本体上，指出渊源于天，当充分地实现时，表现为大顺大化。从主体上，指出发自内在，内心充满愉悦之情。在这层面上，“中正仁义”之道是一种既简单、又容易的修养工夫，所以称为“简易工夫”。

但是周敦颐明白到，人心虽然向往道德。只可惜，有时候可以从道德出发，但有时候却不道德、或非道德的行为。所以他简单地二分为“性焉安焉”和“复焉执焉”二种道德进路，并且对二种进路作出不同的修养方法上的指引。

二、性焉安焉之圣人

周敦认为“有性焉安焉之圣人，有复焉执焉之贤人”。“性焉安焉”是属于圣人的事情，因为“性焉安焉”即是顺从自然天性而作，对所作的行为能安然处之。因此，在圣人的角度是顺从自然天性而能保持中正仁义的行为。这一点，恰恰对应《易传》“顺性命之理”的意思，所谓“顺性命之理”，就是根从良知、良能所感触，所呈现的本然反应而发出的心理活动和行为模式。换句话说，性焉安焉与顺性命之理的理论一样。

圣人是儒学的人格的最高典范，究竟一般人可不可以学习、效法圣人之道?甚至成为圣人?在《通书?圣学》章中说：“圣可学乎?日：可。”可以学习圣人的。其中的方法是“中正仁义”。周敦颐在《通书。道》中更直接地说：“圣人之道，仁义中正而已矣。”他采用的是“直接点拨”的方法，可谓简易而明确，不容让人产生偏差。

以上是周敦颐的直指学习圣人的根本方法和内容，阐发道德修养的功夫论。这是一种能近取辟的下学上达的方法。这种方法可以展现在道德伦理上、个人品格上、内心修养上等，在人生的各个范畴，随时呈现，随时认取。亦是儒学的简易工夫。由此紧扣道德本心，探讨自己内心幽微之处。逐步反省、逐步上溯、逐步澄清，不断地循序渐进提升人格修养。值得一提，今天我国所推行终身学习的学习态度，正倍合周敦颐的基本学习方法。修养工夫进程的本义。换言之，亦可知道儒学的工夫修养方法，虽然是古老，但是旧瓶新酒，确实有其前瞻性和永恒性的价值意义。

为什么我们也可以有“性焉安焉”的能力?有什么根据?回答这问题，首先要明白人的本质是什么?这是中国哲学最关心的问题，亦是哲学的永恒问题。中国的哲学家多数认为人决不仅仅是感性动物，也不仅仅是理性动物，更重要的是一个“万物皆备于我”的精神主体。

周敦颐指出“圣人定之以中正仁义而主静”。为什么需要主静?其中一个原因是，在日常生活忙碌纷扰时，难以观察自己内心的感受和变化。而静是用以觉知自己内心和生理的细微处的感受和变化的平台。

关于这一点，朱子也有近似的观点，他认为“如孟子所说，正要人于发动处见得这物事。盖静中有动者存，动中有静者存。人但要动中见得静，静中见得动。”至王阳明“知善知恶是良知”，亦是继承这些功夫要领。

三、复焉执焉之贤人

从另一层进路，周敦颐认为“复焉执焉”的态度同样可以达到“中正仁义”。“复焉执焉”是由自觉心的

推动，反省个人的心性与行为，反躬自问。是一种自我反省式的行为模式。反回到自家身心，明白自己的善良本性，择心中固有之善，或善的潜在本质，即是“择善而固执”。与反身而诚，乐莫大焉；克已复礼理论亦一样。

从对义理的体认和实践的能力上，“复焉执焉”的“择善而固执”的方法，相对于“性焉安焉”的“顺性命之理”的进路，可谓较为次一等，但毕竟仍是趋之若鹜地紧跟着圣人之路。

儒家思想，与日常生活的常识经验并无冲突。儒家思想本来是从人的日常生活中的反省而建立。无论是“性焉安焉”或是“复焉执焉”，皆可以“静中体验”作为入门之路。

理学家都很重视“静中体验”。静既是“未发”之体，或“寂然不动”之体，又是一种工夫，即在静坐、静默中进行内心体验。周敦颐接着《太极图说》谓“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”就是主张排除私心杂念，在静中体会中正仁义之性，这就是“立人极”。作为本体存在的静，并不是道家所说的无，也不是佛家所说的空，而是儒家的“中正仁义”之性，即“人极”。作为体验方法的静，并不是绝对静止，而是静中有动，动中有静，其主要内容是“无欲”。周敦颐《通书?圣学》说：

“圣可学乎?曰：可。有要乎?曰：有。请闻焉：曰：一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎!”理学思维的根本主题是如何成为圣人，故又称“圣人之学”。圣人是理想人格的标准，学为圣人是理学修养的根本目的。不仅应当学做圣人，而且能够成为圣人，这是理学的共同愿望。这里所谓“一”，是纯一而无杂的意思，也就是“纯其心而已”，“仁义礼智四者，动静言能视听无违之谓纯”。纯而不是什么都没有，而是纯于自己的道德本体。但要纯一，则必须“无欲”，无欲不仅是纯一得以实现的条件，而且是纯一的另一面。在方法上，表现为“静虚”和“动直，俩方面。“静虚”是主体自身排除一切欲望所呈现的纯而无杂的精神状态，有了这种状态，便能清明而无不通，体验到“诚”和“神”的境界。“动直”则是指主体精神的外现，即公而无私，并不是不动。动而能出于仁义之性，即能公天下之是非而无一己之私，这正是体验中的意向活动。

在“万物皆备于我”的前题下，也可以透过“克己复礼”而归于仁义。天或自然的意义只有通过人的生命和体验才能被认识被把握。

周敦颐的和谐思想是以塑造完美人格的人生态度为切入点和目的，他的体系是巨细分明，涉及到生命的各个方面。首先指出人类先天具有完美人格的本质，亦有创造完美人格的能力，并且有实现完美人格的可能性。

自孔子以来，儒学十分强调下学上达，孟子的“尽心知性知天”，《易传》的“继善承性”等命题，都是下学上达的本质方法。周敦颐继志述事，以“简易工夫”，“性焉安焉”与“复焉执焉”三者阐释“下学上达”的可能性及其内在关系，使其不仅只是理论体系，更是一套能够实践的有效方法。