周敦颐
2019-10-28宗禾
宗禾
2016年5月17日,习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话中,列举了六位湘籍思想家,高度评价他们为人类文明作出的重大贡献。其中,宋明理学开山人物周敦颐排在首位。
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,大多数人知道周敦颐,都是从《爱蓬说》开始的。但大家可能有所不知,周敦颐不仅是学者、书生,而且还是任劳任怨的基层政治家。
做人:以“拙”为荣,以“巧”为耻
周敦颐自幼聪慧好学,十分懂事,《四书》《书经》《诗经》《礼经》《春秋》等儒家典籍,背得滚瓜烂熟,还能写一手好文章。
景祐三年(1036年),爱之如子的舅舅,依据官衔,将“可推荐儿子到朝廷做官”的机会给了周敦颐,周敦颐就此当上了朝廷将作监的主簿,开启了仕途之路。
周敦颐素来惜墨,他撰写的《拙赋》,加上序也只有66个字:“或谓予日:‘人谓子拙。予日:‘巧,窃所耻也,且患世多巧也。喜而赋之日:巧者言,拙者默;巧者劳,拙者逸;巧者贼,拙者德;巧者凶,拙者吉。呜呼!天下拙,刑政彻。上安下顺,风清弊绝。”
在这里,“巧”指的是虚伪、不诚实的一面;“拙”指的则是真诚谦虚、实事求是的一面。
周敦颐从四个方面,将“巧者”与“拙者”进行了对比:在思维上,巧者花言巧语,千方百计吸引人们的眼球,而拙者忠厚老实,无需多言,信守“沉默是金”;在行为上,巧者煞费苦心,投机钻营,活得很累。而拙者没有私心杂念,处世泰然,用不着阿谀逢迎,活得自在、坦然;在道德上,巧者损人利己,损公肥私,是地地道道的“贼者”,而拙者正大光明,严于律己,是社会所推崇的“德者”。最终,巧者因多行不义必自毙,必然呈现凶险之像;而拙者无欲则刚,问心无愧,自然呈现吉祥之像。
“这是周敦颐人品的真实写照。”湖南省濂溪学研究会会长、湖南科技學院国学院院长张京华如此评价。周敦颐的一生,就像一朵盛开的莲花,如《拙赋》里所写,以“拙”为荣,以“巧”为耻。
做官:“事冗不知筋力倦,官清赢得梦魂安”
周敦颐没有经历大风大浪,可一生经历的小波澜,也能窥其为人之道、为官之道。
周敦颐35岁在南昌做知县时,突然晕死过去,亲朋好友都以为他“过世”了,前来料理后事。在整理“遗物”时,人们发现周敦颐“留下”的“服御之物,只做一筐,钱不满百”。周敦颐“生前”好友潘兴嗣感慨: “其廉士也!”
周敦颐到湖南任汝城县令时,随身的物品只有一个高四尺、宽五尺的木柜,里面除了一些衣物、书籍和文件外,“无多余物件”。
49岁时,周敦颐任永州通判,离故乡很近,七大姑八大姨纷纷前来找他办事。周敦颐是‘黑脸包公,一律回绝。后来找的人多了,周敦颐就写了一首诗交给他的侄儿,嘱咐侄儿好好地在家族中传阅。
这首诗是《任所寄乡关故旧》:“老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸……”我生下来就是这副德性,在官场这么多年也没改变,想让我“儒酸”屈服是不可能的。诗中还道:“停杯厌饮香醪味,举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦,官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况,为道舂陵只一股。”我周敦颐不饮高档酒宴,就吃乡里土菜。多少事情压在我身上都不觉得劳累,因为“官清赢得梦魂安”!
到了庐山脚下后,周敦颐种莲花,读书做学问,过着圣贤般境界的生活。两年后,57岁的周敦颐病故。临死前,他写了一首诗:“芋蔬可卒岁,绢布是衣食。饱暖大富贵,康宁无价金。吾乐盖易足,廉名朝暮箴。”
周敦颐有“至廉”、“清尚”之称,他的清廉植根于他的儒学修养,深入研究濂溪学可为中国当代的廉政文化建设提供借鉴。
做学问:“无极而太极”五个字奠定鼻祖地位
周敦颐《太极图说>这部著作,重点在“无极”上,“无极而太极”。无极是解释宇宙万物的来源,太极是解释宇宙万物的存在,这两个概念,由一个“而”字连接起来,是“而即若”的关系,无极也是太极,太极又是无极。这是哲学上的抽象思辨,因为一个“而”字有了哲学上的重大突破,使周敦颐成为了宋朝儒家理学的一代开山鼻祖。
太极就是大极,大极就是大有,最大的有就是无所不有,无所不有就无所未有,无所未有就是无有,所以大有就是大无,绝对的有就是绝对的无,只有绝对的无才能产生、演化出无限的有,这是宇宙发展的一个原理。
在周敦颐之前,《易经》的结构里没有“无”一说,所以说,周敦颐的《太极图说》弥补了《易经》的一个空白。
《易经》是一个“阴阳”的学问,而《太极图说》将之转变成一个“有无”的学问,阴阳是相对概念,有无是绝对概念,这个哲学的突破使得儒家思想在孔、孟千年以后有了新的高度,使得儒家的哲学体系、思想体系更加完备。正因为此,儒家思想才能继续发挥它的精神活力,影响整个人类的进程!
千年过去,周敦颐的思想已经潜移默化融入了每一个中国人的骨髓,无时不在。
湖湘文化“首张名片”
周敦颐终结了一千五百年无人传道的局面,照亮了整个东亚世界。他是湖南省重要的文化资源,以他为开端的理学思想代表着千年湘学的学术高度,是“湘学宗主”、湖湘文化的“首张名片”。
对周敦颐的评价,晚清学者王闿运撰的对联“吾道南来,原是濂溪一脉;大江东去,无非湘水余波”,可谓泱泱大气、生动传神。
近年来湖南学术界、文化界评比“湖湘文化十杰”“湖南九套”,周敦颐、《爱莲说》均排名第一;文选德主编的《湖湘文化读本》、刘建武主编的《湘学普及读本》,周敦颐均名列第一;朱汉民主编的《湖湘文化通史》5卷本,以周敦颐为“湘学学统”的第一位创立人。
湖南“文源深,文脉广,文气足”。如果说,炎帝、舜帝、屈原、贾谊,代表了湖湘文化的最远纵深,那么,周敦颐的理学思想就代表了湖湘文化在中古以后发展的制高点。
在中国儒学史、思想史上,周敦颐与孔孟、程朱具有同等重要的地位。他的思想学说,上承孔孟学统和《易》《庸》之学,下启程朱理学,顺应了时代发展的新要求,开创了儒家学术的新形态。
周敦颐开创的理学思想给儒学注入了活 ,力,使儒学得以继续指引中国人的文明历程,同时也开创了一个思想自我更新、文明复兴再造的模式。
周敦颐以其卓越的理论思维,代表了中古时期的思想高度。他是真正“湘字号”的本土英杰、更是一个世界性的哲学思想大家,他的哲学思想是人类共有的精神财富。
资料来源:人民网、新浪网、《长沙晚报》等