无暇居随笔（二则）

聂鑫森

兰亭盛会与曲水流觞

晋人王羲之的《兰亭序》一文，堪称千古绝唱，在我国可以说是老少成知。“永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长成集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右，引以为流筋曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情……”

何谓“修禊”?何谓“曲水流觞”?

在周代。巫术迷信颇为流行，每年春天，三月的“上巳”(上旬的“巳”日)，女巫在河边举行为人们除灾祛病的仪式，叫“祓除”，也称“修禊”。“祓除”指巫术仪式；“禊”有清洁的含义，选址河边，取洗去积秽、祛除不祥的意思。后来。古人把修禊与踏春、游春融为一道；园在河边，便有了临水宴饮之风俗。临水宴饮中，为增加乐趣，就让酒杯盛酒顺着曲折的溪流漂浮，漂到谁的面前，谁就拿起酒杯一饮而尽。故名“曲水流觞”。

魏晋时，人们已不拘泥于“上巳”这个日子，一般定在阴历的三月三日。“三月三日。士民并出江渚池沼问，为流杯曲水之饮”(南朝·梁宗懔《荆楚岁时记》)；“三月三日天气新，长安水边多丽人”(唐·杜甫《丽人行》)；“流觞曲水无多日，更作新诗继永和”(宋·苏轼《和王胜之》)……可知历代文人对这个节日的高度重视。

兰亭的“曲水流觞”中，王羲之和当时的名士谢安、孙绰等四十二人，一边饮酒，一边吟诗，共得三十七首。多则两首，还有交白卷的一一罚酒三大杯。《兰亭序》是王羲之为这些诗所写的序言。

“曲水流觞”必须在野外水边进行，后来这种形式被移借到室内，让酒杯在宴桌上按顺序流传，传到谁面前谁就要饮酒吟诗。这诗如规定必须带“月”字的。便称之为“‘月字流觞”。

《红楼梦》第一一七回，“一日邢大舅王仁都在贾家外书房喝酒，一时高兴，叫了几个陪酒的来唱着喝着劝酒。贾蔷道：‘咱们月字流觞罢。我先说起‘月字，数到那个便是那个喝酒，还要酒面酒底，须得依着令官，不依者罚三大杯。”

令官是贾蔷，他先喝了一杯令酒，说：“飞羽觞而醉月。”这句话出自李白的《春夜宴桃李园序》。中有“月”字。而且“飞羽觞”与“流觞”相切合。此句为六字，“顺饮数到贾环”。贾蔷说：“酒面要个‘桂字。”贾环答：“冷露无声湿桂花。”然后贾环反问：“酒底呢?”贾蔷说出一个“香”字，贾环便答：“天香云外飘。”这一个回合中，我们看到贾蔷的起句含有“月”字，他出的“酒面”、“酒底”，都由贾环作出了正确的回答，故不须罚酒。接下来，应由贾环说出带“月”字的诗句，然后按顺序数到其中一个人，再出“酒面”、“酒底”，让其回答，于是这“‘月字流觞”就热热闹闹地玩起来了。但胸无点墨的邢大舅，怎能消受这个高雅的酒令?连喊：“没趣，没趣。”致使“‘月字流觞”中止，改成了划拳，输了的喝酒、唱曲、说笑话。

2004年初夏，浙江第二届作家节拉开序幕，我应邀前往，盘桓一周。在绍兴兰亭，东道主也举办了曲水流觞的游艺活动。作家和诗人们傍溪而坐，轻巧的荷叶杯盛上了酒，自溪头缓缓漂流而下，并同时响起了鼓声。当鼓声一停，着古装的姑娘便用长勺捞起酒杯，递给与酒杯位置最近的人。这个人便喝干这杯酒，然后于早发下的诗笺纸上，在五分钟之内，写一首诗。再吟诵出来。这是我生平第一次参加这种游艺，宛若进入了一个古典的氛围。记得我喝过酒后，写了一首七绝：“曲水流觞入梦魂，兰亭犹绕旧时云。浙江两度作家节，一样青衫有酒痕。”所有的人都喝过酒、作过诗后，又有评审委员会评出名次，奖品是一轴绢织的《兰亭序》手迹，十分珍贵。

聊天的聊天

在我们这块土地上，会聊天的人似乎特别多。

北京人称之为“吹牛”，湖南人名之为“扯谈”，四川人谓之为“摆龙门阵”，贵州人命之为“冲壳子”……到了今天，又有了一个新名词。叫做“侃”，当然是“侃侃而谈”的缩写，但味道就要足得多，它不仅是一个形容词。还转化成了一个动词!

不过，我推测这些词语都不及“聊天”来得正宗。

试想在人类之始，那些原始部落的子民们，对于“天”是何等的崇敬和恭谦，天气的好坏对于他们赖以生存的一切活动都具有十分重大的意义，于是谈论“天”也就成了经久不衰的主题。日食、月食、刮风、下雨、打雷……晴天的采集和狩猎，雷电过后从燃烧的树丛里收存火种……许多的欢乐与忧愁，许多的期望与失望，都在谈“天”中倾泻出来，只可惜那时候还没有完美的书写工具，因而无法让我们细细体会这种口头文字的妙处!

后来，聊天的题材范围当然是大大地扩展开来，不仅仅是聊“天”了。

到了春秋战国时代，聊天颇为盛行起来。孔子门下“弟子三千，贤人七十”，除了听孔夫子授课外。便是彼此切磋学问，所以也就有了一部《论语》。孟尝君家中养有三千食客，无事时当然就是“侃”国家大事，评点天下形势，那聊天的场面可以说是分外壮观了。更有一些纵横家们，其实是一些专业的聊天家，游说列国，鼓动如簧之舌，造就许多风云聚合，在史书上也就留下了历历印痕。

聊天真正具有了审美的意义，成为“人”自身的一种本体文化，则是到了魏晋时代。这个时候政治滞闷，知识分子非常忧郁，便纷纷远离政治的漩涡，在书斋中寻求乐趣，朋友相聚以论玄学，所以“清谈”之风大盛。何晏、王弼及“竹林七贤”。都是著名的清谈人物。

这些人讲究留“美髯”，穿着裁制得很特别的长袍，能不露痕迹地缩手到衣服里去搔身体上任何部位的痒处，在聊天中使自己和别人都不尴尬。同时，每人手中还持有一柄“麈”(印拂尘)，一是增加风度，二是驱赶蚊蚋，三是讲到要紧处便甩动几下。以引起听众注意，和说书用的醒木的作用完全相同。所以。这种形式的聊天又称之为“麈谈”。

古人聊天多在夜问进行，故古语中有“一夕长谈”、“彻夜长谈”的说法。因为古人认为夜晚聊天比白天聊天更具有魅力，夜是日之余，紧张的工作结束了，一身轻松，聊天也就兴致盎然；借助月光、灯光、烛光。一切都闪闪烁烁，朦朦胧胧。彼此之间有了亲近感，话题则有了神秘的意味；此时万籁俱静，思维也就活跃，彼此能顺畅地切入话题。杜甫的《赠卫八处士》一诗中，就生动地写了夜谈的情景：“今夕复何夕，共此灯烛光”；王安石也说：“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”。都是写夜谈的妙句。

聊天有什么好处呢?

首先它可以稀释人的孤独感，让人意识到自己总在一个“群体”之中，好友问坦诚相见。互诉衷曲，体现一种真正的人格力量。聊天可以增长学识，每人的知识结构，人生体验都是不同的，彼此可以切磋学问、排解疑难，于是“听君一席话，胜读十年书”。在信息爆炸的今天，通过聊天可以得到许多自己需要的信息，既节约时间又亲切便利。

《水浒传》的序文中，有一段形容朋友聊天之乐的文字：

“吾友毕来，当得十有六人，而毕来之日为少。非甚风雨而尽不来之日亦少，大率日以六七人来为常矣。吾友来，亦不便饮酒，欲饮则饮，欲止则止，各随

其心，不以酒为乐。以谈为乐也。吾友谈不及朝廷。非但安分，亦以路遥传闻为多，传闻之盲无实，无实则唐丧睡津矣。……”

这段文字有三点值得注意：一是随意性，“亦以路遥传闻为多”，自然是“野史”性质；其二“以谈为乐”，并不注重吃喝，得“清谈”之妙旨；其三“大率以六七人来为常”，这就是说聊天的人数多是六七个，所以成语中有“七嘴八舌”的说法。

古人说到聊天，对于参与者的位置。也是有所讲究的。如果是两人，多是隔一米左右相对而坐；三个人聊天，则坐成一个三角形，彼此顾盼自如；四个人，会坐在一个四边形的四个角上；五人、六人，则多坐成一个圆圈。

不知道读者是否注意，在聊天中常出现“静场”，一刹时，人语顿收，化作一片静穆。在戏剧中常有这样的场面出现，当剧情发展到“剑拔弩张”的紧要关头。突然所有的声音都没有了，留下一个空白让观众去思考。这自然是极艺术的处理手法。

聊天之所以出现“静场”。一是话语已到一个极限。淋漓尽致了，再无话可说，于是陷入沉思，等待新的聊天高潮的到来；二是谁提出了一个深刻的命题。一时无法回答，似乎有些尴尬，于是竭尽全力去探究；三是某人的高论震动了在座者的心弦，产生了“顿悟”，此时真正是“大道无言”，妙得无须以言语表达。

不管怎么样，在聊天中出现“静场”是一件绝好的事。

在聊天的环境中，我们还不可不注意静物的设置，墙上的一轴书画，案几上的一盆幽兰、一尊山石，桌上的几本邮册和书籍……都可以使聊天者的心境产生细微的变化，使主客达到一种和谐和默契，形成一个十分典雅高洁的氛围。

1925年闻一多居北京，他住的那间房子装饰得很特别，诗人徐志摩有一段很生动的描写：“我在早三两天才知道闻一多的家是一群新诗人的乐寓，他们常常会面，彼此互相批评作品，讨论学问。上星期六我也去了。一多那三间画室，布置的意味先就怪。他把墙壁涂成一体墨黑，窄窄地给镶上金边，像一个裸体的非洲女子手臂上脚踝上套着细金圈的情调。有一间屋子朝外壁上挖出一个方形的神龛，供着的，不消说，当然是米鲁维纳丝一类雕像。他的那个边够尺外高，颜色黄澄澄的像蒸熟的糯米，衬着一体黑的背影，别有一番淡远的梦趣，看了叫人想起一片倦阳中的荒芜的草原，有几条牛尾巴几个羊头在草丛中转动。这是他的客室。那边一间是他做工的屋子，椅角上支着画架，壁上挂着几幅油色不曾干的画。……有意识的安排，不论是一间屋或一身衣服，一瓶花，就有一种激发想象的暗示，就有一种特具的引力。难怪一多家里天天有那些诗人去团聚，我羡慕他!”

聊天，真是一种美好的人生享受。