真正的“护花使者”

李 璇

摘要：历来的研究都认为《水浒传》中的男性对女性是持排斥、憎恶态度的，甚至视女性生命如草芥，但是在这一群“不近女色”梁山好汉中，却有一人始终充当着“护花使者”的角色，时时怜香惜玉，他就是“花和尚鲁智深。本文拟从鲁智深对女性的态度入手，进而发掘其性情中的侠义精神和佛性光辉。

关键词：水浒传鲁智深女性怜香惜玉侠义精神佛性光辉中图分类号：I 206

文献标识码：A

文章编号：1672—1578(2009)12—0181—02

1英雄畏美

《水浒传》历来是作为一部热血男儿的英雄传奇小说问世的，是一部男人书，而且写的也是封建男权视角下的男人的世界。可是在这个纷纭的男人世界里，作者也不可避免的写到了女性，但是她们的形象却是非常单薄的，其结果大都十分悲惨。《水浒传》中的女性粗分为三类：一类是以顾大嫂、孙二娘、扈三娘为代表的女英雄形象；一类是以潘金莲、潘巧云、阎婆惜和卢俊义之妻贾氏为代表的淫妇形象；还有一类是边缘人物形象，如李师师、林娘子、白秀英、金翠莲、玉兰、王婆等等。

这部小说在为我们描绘了许多栩栩如生的男性英雄人物同时。却把书中的女性人物置于令人尴尬的地位：她们或嗜血成性、或放荡淫乱、或忘恩负义……这样看来，《水浒传》对待女性的态度无疑是非常极端的。总的说来有两种。一种就是荒淫好色、以玩弄和侮辱女性为乐，如高衙内之类的歹人；第二种就是英雄好汉们，有强烈的憎女、厌女情结，避之不及，杜绝任何正常接触。“远离女色，轻视女色”也是梁山男人成为好汉的重要标准。粱山好汉大都是单身，即使有妻儿，也极少提及他们与妻儿的感情。妻儿在他们的心目中几乎荡然无存。以36员天罡星来说，除花荣、秦明、张清、徐宁、阮小二等少数人有妻子外，宋江、卢俊义、林冲、杨雄等虽有妻子，但或被杀，或自杀，未闻再娶。公孙胜、鲁智深、武松、刘唐、史进、雷横、阮小五、阮小七、石秀、燕青等人都是单身，所以至少有50％的人是单身。

诸英雄以“不近女色”为规范约束自身，并对红杏出墙的女性。进行严厉地惩罚，手段之残忍，令人发指。例如，武松、杨雄、李逵杀害女性手段都异常残忍，达到变态的地步。武松杀潘金莲时“把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前。查一刀，便割下那妇人头来，血流满地”，杨雄杀潘巧云时“把刀先挖出舌头，一刀便割了”，再“一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心肝五脏，挂在松树上”，又将尸体支解了才罢手，并且连丫头迎儿也不放过，“手起一刀，挥作两段”。通过“惨死”的结局，作者给了那些越出封建礼法规范的女性以最严厉的道德惩罚。男性掌握绝对话语权，并对超越封建礼法规范的女性进行残酷杀戮，这是男权文化的典型代表。

2怜香惜玉

在清一色的轻视女性的好汉中，有一个人却显得异常突兀，尤其是在对待女性的态度上。他虽然不近女色，但一生好几次行侠仗义之举都与女性有关，这个人就是花和尚鲁智深。不同于其他梁山好汉，鲁智深对待女性的态度是保护有加，是怜香惜玉。

鲁智深背上有一大搭花刺青，剃度出家后，得了一个绰号，叫“花和尚”，这是由他天生刚烈豪放性格得来的，他骨子里透出的是正义、率真和睿智，“路见不平一声吼，该出手时就出手”，简直就是对他形象的最好刻画。

鲁智深一生孤单，却是个真正的“护花使者”。他从未泯灭对女性的温情。一生全部的仗义之举，几乎都和拯救女人相关。武松、李逵只知道杀女人，而鲁智深却知道处处怜惜女人。为救沦落为卖唱女的金翠莲，鲁智深三拳打死了恶霸镇关西，结果被迫遁入寺庙，做了和尚，亡命他乡；从五台山往东京的路上，夜宿刘太公家，听到桃花山的小霸王周通强抢刘太公的女儿，便潜伏在刘家小姐的闺房里，狠狠地教训了小霸王，最后让周通折箭立誓，不再骚扰刘家；在瓦罐寺同史进，将奸淫民女的崔道成、丘小乙杀死；而鲁智深救史进，也是女人引起的。贺太守抢了画匠王义的女儿“玉娇娘”，史进去刺杀太守被捉拿。智深再去救史进，可以说也是间接的因为玉娇娘。

更因为林冲娘子的缘故，鲁智深连和尚都做不成了。可是他毫无怨言，流落江湖那么多年，仍然把仅有几面之缘的林娘子的安危记挂在心上。要不是如此一个光明磊落的人，在梁山与林冲重逢的时候(自第七回鲁智深与林冲野猪林分别之后至第五十七回才在梁山再聚)，第一句断问不出“洒家自与教头沧州别后，曾知阿嫂信息否?”的话来。此一句如奇峰突起。金圣叹批日：“奇语绝倒，令人闻之，又感又笑。”表层来说，是对结拜林兄妻子的关心，深层来说，这也是个性情中人，思念而不逾距，纯真而不下作。这些语言的感觉是那样温暖，传递着人间真纯的友爱情感。让我们感到，在水浒中刀枪剑戟的生死屠杀中，还有一分人的真情在。在得知林冲妻子已经不堪凌辱自缢身亡后。鲁智深再没喝过酒，竟至坐化而滴酒不沾。

鲁智深不好色，却有怜香惜玉之情；鲁智深不淫邪，却有护花使者之举。花和尚不“花”，他真正做到了万花丛中过，片叶不沾身。而且，我们不难看出在他心里，女人也是人，也是值得尊敬和爱惜的。可以说，这是鲁智深人生中最耀眼的亮点之一。

3逼上梁山

在英雄上梁山之前，大都经历过种种波折，这种磨砺通常被形容为“逼上梁山”。每个人的被逼之法各有不同，逼英雄上山的还有女人。且抛开女人的“好”、“坏”不说，女人扮演的常常是英雄命运中的一个“劫”。鲁智深的故事一波三折，均由女人而起。试问，如果不是因为金翠莲被郑屠玩弄、欺辱，鲁智深如何会“犯罪”并流落到五台山去做和尚?如果不是因为刘太公女儿被小霸王周通强抢，鲁智深又如何会大闹桃花山?还有，如果不是因为林冲之妻被高衙内调戏，林冲受到高俅残害，鲁智深又如何会大闹野猪林并被高俅派人擒捉，不得已而上二龙山?所以金圣叹评论说：“鲁达凡三事，都是妇女身上起。第一为了金老女儿，做了和尚。第二既做和尚，又为刘老女儿。第三为了林冲娘子。和尚都做不得。”即使是这样，也未见鲁智深在事后有半点怨言。若换做其他好汉，不知要对那些女性有多愤恨呢。

4与林冲、武松的对比

在对待女性的态度上，鲁智深和林冲、武松都是不同的。女性在鲁智深的眼中是弱者，不论是男女，只要是弱者。都是他要保护的对象。为了保护金翠莲拳打镇关西，为了刘太公的女儿而打周通，为了林冲的妻子打抱不平，即使林冲都采取了忍让的态度，也要杀高衙内，这也是与鲁智深爱憎分明的性格分不开的。所以当林娘子遭到高衙内骚扰时，贵为八十万禁军教头的林冲迫于高太尉的权势，生生地咽下了这口气，而身为局外人的智深却无所畏惧。智深道：“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚鸟!俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。”(第七回)林冲也很爱自己的妻子，可是在高俅这样的强大势力面前，他软弱了，以他的性格做不到像鲁智深那般大无畏。

相比之下，武松的对女性的态度却是代表着“水浒”大部分英雄好汉的。面对嫂子潘金莲的百般挑逗，武松先是以善意度之，表现了极大的克制和忍耐。最后。当潘金莲露骨地向他求欢时，他忍无可忍，终于义正辞严给予警告。武松思想深处积存着的浓厚的封建意识：女子应从一而终，因此就不容像潘金莲这样做出离经叛道乱伦之举的女人存在。尽管潘金莲是一个被封建势力捉弄的不幸的人，但也不能有半点追求个人幸福的正常的欲望。因此，他视潘金莲的伙同奸夫、鸩杀亲夫为大逆不道，誓死诛灭。而且他杀嫂嫂的方式竟是如此变态。直接将潘金莲胸前衣服撕裂，也可见其本性压抑久了之后扭曲的释放。金圣叹评日：“嫂嫂胸前衣服却是叔叔撕开。千载奇闻奇事。”

5侠与禅的妙合：“水浒”冷酷世界里的光明和温暖

有人说鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人，也是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物，可以说给了这一人物形象很高的评价。

在第二回中，鲁智深一出场便是“大踏步”地走来。仅这“大踏步”三字，就已预显出此人一生的慷慨磊落。果然，从他的身影在水浒世界里出现以后。就开始一路散发着奋不顾身，拔刀相助的精神：在酒楼上一听到金氏父女的哭诉，便立即对李忠、史进道：“你两个且在这里。等洒家去打死那厮便来。”被两人一把抱住好歹劝住后，又慷慨资助金氏父女。当晚回到住处，“晚饭也不吃，气愤愤的睡了”，这种人间鬼蜮的龌龊行径在他那慷慨卤莽而又阔大的心地里无疑激起了如火的义愤。终于，他愤然而往打死镇关西，从此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壮剧：直到上了梁山，去少华山欲与史进等人会合时，一旦闻听史进被华州太守捉入狱，又立即不顾武松等劝阻，毅然孤身深入险地去行刺，以致身陷囹圄。这就是鲁智深。他所奋身干预的事情，没有一件和他切身相关，关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助。也难怪，金圣叹评鲁智深为一百单八将中上上人物，又道：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”这就是鲁智深的侠肝义胆，给黑暗的世界带来了丝丝光明。同时我们也看到，花和尚虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。

我们不知道作者施耐庵当初设定这一人物形象的时候是怎样的构思，如果只把他塑造成一个率直粗犷、嫉恶如仇、见义勇为的侠义形象也就罢了，可是在这样的外表下又处处赋予他温情细心。帮人帮到底的一面：在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰，相当于现在的四个小时，想那鲁达何等焦躁之人，却为了金家父女的安全生生等了四个小时，充分表现了他的胆大心细的一面，李卓吾的“容与堂本《水浒传》”的批语在此批一“佛”字，极其赞叹；在桃花村痛打小霸王周通后，他又考虑到周通、李忠与刘家近在咫尺，一旦周通反悔，刘家女儿就惨了，于是又逼他折箭为誓，李卓吾在此又一次直批“佛”字。他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，也是表现他考虑周到的一面：在野猪林救了林冲以后。他索性一直护送到沧州，深恐途中有变。估计不会再出什么事了才分手，临分别时，还一禅杖把松树打折，不忘了向董超、薛霸两人炫耀一下武力。免他们又生歹心。鲁智深在这里可谓苦心孤诣了。李卓吾直批“真佛，真菩萨，真阿罗汉，南无阿弥陀佛”；在瓦罐寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠辘辘，但在听说他们三天未食之后，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它，又表现了他扶危济困的一面。包括在野猪林放过要杀林冲的两个歹人董超、薛霸，还有一直惦记着林娘子的安危，在酒楼上对金氏父女慷慨大方，仗义疏财。这些都让我们有一种触动人心的感觉。在“水浒”这样一个打打杀杀，刀光剑影，只见血性不见人性的世界里，鲁智深的温情虽没有浓墨重彩，却是神来之笔。

这就是佛性，他到底是出家人。都说鲁智深“大闹五台山”，狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折山亭、毁倒金刚，不遵守清规戒律，泼皮无赖，可是却没发现他自始自终心存真善。哪怕喝酒吃肉杀人放火，依然与佛法有缘。李卓吾就对他的这种“狂禅”赞不绝口：“此回文字(指大闹五台山)分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”所以五台山的智真长老在几千吃斋念佛的沙门中间，独独看出智深深具慧根，当然并非只是赵员外推荐的缘故。当鲁智深在钱塘江畔的六合寺坐化之前，自己写了一偈：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳。这里扯断玉锁!咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”人生真如大潮，起落一瞬间。无大智慧大慈悲的人，哪能这样拨云见日，心证三果呢?

台湾学者乐衡军先生在《梁山泊的缔造与幻灭》一文里说到了鲁智深，有一段话，饱含着感情，说道：“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶(例如郑屠之死，瓦罐寺之焚)，在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促(如李忠之卖药和送行)和丑陋(如小霸王周通的抢亲)，在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖(如对智真长老坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问“阿嫂信息”，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的)，而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。”