香妃的传说

王晓琳

在北京城南风景宜人的陶然亭的东北角上，有一座大冢，大冢前有一方石碑，碑的正面刻有“香冢”两个大字；碑的背面刻有一首凄切哀婉的词：

浩浩愁，茫茫劫；短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝。是耶，非耶？化为蝴蝶。

据说，这座大冢就是有名的“香妃”墓。此墓是在乾隆皇帝的授意下安置在这里的，［1］以便乾隆皇帝随时随地到这里来凭吊，寄托对香妃的哀思。

香妃的故事在《清史稿》无载，但是在清末民初却有广泛的流传，说此女不仅异常美貌，而且遍体生香，故被封为“香妃”。不少戏曲说唱、小说诗歌在传播她的故事时，都绘声绘色，凄婉动人，使不少人对香妃的传闻信以为真。尤其是1914年故宫浴德堂还展出过一幅所谓的《香妃戎装像》，使传说的细节更加逼真。当时出版的一批野史和笔记之类的书籍，如《满清外史》、《满清稗史》、《清稗类钞》、《古今宫闱秘闻》、《清朝野史大观》、《今列女传》和《梵天庐丛录》等等，都对香妃的传奇事迹有所记载。

不过，香妃其人其事，在历史上还真的是一个谜。因为除了北京陶然亭外，在河北遵化、新疆喀什噶尔，还有两座“香妃”墓。这三座墓里的香妃，有三个不同的传说。

1．新疆喀什噶尔“香妃”墓里的香妃

传说香妃本是回族首领霍集占的王妃，长得国色天香，生来身上就有一股奇香。这奇香既不是粉香，也不是花香；不用香草薰，也不用香汤洗，香气袭人，沁人心脾，所以人们都管她叫“香妃”。乾隆皇帝听说此事后，不能忘怀，总想把她弄到自己身边。正巧，霍集占造反，清廷派大兵镇压，乾隆帝特意嘱咐平叛边境的兆惠一定要把香妃捉来。香妃果然被捉，乾隆帝又命令沿途官员好生护持，防止香妃自杀，并保持香妃容颜不损，安全送到北京。

到了清宫，果然名不虚传，香妃人还未到，香气先到。乾隆帝“闻见”大喜，待之非常热情，可是香妃却冷若冰霜，百问不答，一腔仇恨流露在怒目之中。乾隆帝碰了钉子仍不死心，就派宫女去好言相劝。香妃却从袖中拔出一把寒光闪闪的匕首，大义凛然地说：“皇上如果强逼我，那就尽快实现我的愿望好了！” ［2］乾隆帝知晓后，认为她是烈性女子，不能用强，只得慢慢想办法。

乾隆帝为了讨好香妃，减轻她思念家乡之苦，命人在皇宫西侧修了宝月楼，又在宝月楼旁仿回族风格，修建了回回营，还在武英殿西按照土耳其风格修了浴德堂，供香妃沐浴。至于平素吃用玩游，均按回族习俗，一概满足。可是香妃仍不为所动。

皇太后知道此事后，曾告诫乾隆帝，要么杀掉香妃，成全她的志愿；要么放她走，让她回到新疆安度余命。可是乾隆帝不忍放弃。事情又拖了几年。皇太后想，长痛不如短痛，便趁举行祭天大典，乾隆帝斋戒沐浴的时候，派人将香妃叫来，告诉她：“既然不想做皇上的人，那么就应该去死。”香妃毫不犹豫地答应去追随故主。太后于是令人绞死了香妃。

乾隆帝听到消息，急忙赶回。这时，人去楼空，只有一股香气袅袅弥漫，似乎一缕游魂飘向远方。乾隆帝为了表示对香妃的尊重和哀悼，下令用软轿将遗体抬回新疆喀什噶尔安葬。

2．北京陶然亭“香妃”墓里的香妃

北京陶然亭“香妃”墓里所葬那位香妃的故事与新疆喀什噶尔的传说大同小异，这个故事的结尾讲，乾隆帝郊天礼毕，回到宫中，听到香妃已死，又见室迩人远，便把有关太监传来问话。太监将太后赐香妃自尽事说了一遍，并说：“香妃早已入殓，且已埋葬两日了。”埋葬地点即在南城陶然亭东北角。太监又说：“香妃虽死，面色如生，全不见有惨死形状。”乾隆帝闻言后哀伤不已，于是在香妃墓前竖一石碑，正面刻“香冢”两个大字，背面刻上前引“浩浩愁”这首词。

3．河北遵化清东陵“香妃”墓里的香妃

在河北遵化县清东陵裕妃园寝中也有一座香妃墓。由于长年风雨侵蚀和被盗贼破坏，已经残破不堪。1979年10月，墓前塌陷，于是进行发掘，发现地宫由两个券堂组成，均为拱券石结构。在金券的宝床上，停放着一具红漆棺木，棺帮上被盗贼砍了3个长方形大洞，棺中已空无一物。在棺头正中有数行回文文字，译成汉文为“以真主的名义……”这是伊斯兰教《可兰经》的开头语。在棺木的西侧发现一具头骨，在西北角又发现一条长85厘米的花白发辫和青缎衬帽、包头的青纱，还有各式龙袍的残片和几件织物。织物头上织有“江南织造臣成善”、“苏州织造臣四德”等字样。另外还有如意、荷包、珍珠、宝石、猫眼石、钻石等等。这些实物为考证死者的身份、年龄、信仰提供了可贵的资料。

棺头上的文字证明死者是一位伊斯兰教信徒；龙袍和猫眼石等证明死者是一位妃子；花白发辫可以证明死者的年龄为老年；织物的文字旁证了死者所处的时代：“成善”、“四德”都是乾隆五十三年（1788年）的织造官，死者去世时间应距此不远……

专家们经过考证，确认了葬于河北遵化清东陵的“香妃”实际上是容妃。［3］她是乾隆四十多个嫔妃中惟一的回族女子。

据《清史稿·列传一·后妃》和《清皇室四谱·后妃传》等有关资料和清宫档案记载，容妃生于雍正十二年（1734年）九月十五日，是新疆伊斯兰教始祖派噶木巴尔的后裔，姓和卓，故称为和卓氏。容妃其父为回部二十九世和卓，世居叶尔羌（今新疆沙车县）。当霍集占兄弟发动反清叛乱时，容妃的大哥图尔都反对割据，不屈服于霍集占兄弟，因而全家被逼由叶尔羌迁到伊犁。乾隆二十三年（1758年），清军入新疆讨伐霍集占叛乱时，容妃的大哥图尔都和堂兄玛木特参加了容妃五叔额色尹的队伍，协助清军作战，平息了霍集占兄弟的叛乱。

战争结束后，额色尹、图尔都、玛木特等人因有战功，都被召入京城，分别加封为公爵与台吉，赐居京师。容妃也随同家人一同到了京城，后来被选入宫中，并得到乾隆皇帝的宠爱。乾隆二十五年（1760年），她被封为“和贵人”；两年后册封为“容嫔”；六年后又被册封为“容妃”。乌拉纳喇皇后死后，乾隆帝不再立后，容妃在宫中的地位逐年提高，在乾隆四十多个嫔妃中，她的名位列第三。乾隆皇帝第四次下江南同行的六位嫔妃中就有容妃。后来，容妃随乾隆帝游览盛京（今辽宁沈阳），又东游泰山。

从乾隆五十年（1785年）起，容妃因有病很少在宫中露面。宫里有为她去御药房取药的记载。乾隆五十三年四月十九日，容妃病逝，年55岁；同年葬于清东陵裕妃园寝中。

专家们根据容妃的资料，初步断定容妃即是民间传说中的香妃；而新疆喀什噶尔的那座“香妃”墓，实际上是容妃的曾祖父阿吉·穆罕默德·优素福·霍加的墓地。

问题似乎是解决了。可是，从所有出土的文物和有关容妃身世的记载里，都未找到她身上曾带有香味以及有关“香妃”传说的痕迹。而且，野史传说香妃为太后赐死，但是太后死于乾隆四十二年，容妃却死于乾隆五十三年，比太后晚死十一年。香妃怎么可能会是容妃呢！还有，容妃也并非被掳入京，清宫中确曾有过的宝月楼也修建于她进京之前。说容妃就是香妃，确实还有许多难以解释之处。香妃的故事，难道是文人们根据容妃的身世杜撰出来的？

即使说香妃的故事全是文人们的杜撰，可是，既然河北遵化清东陵那座“香妃”墓里的是容妃，新疆喀什噶尔那座“香妃”墓里的是容妃的曾祖父（也有人说是“香妃”的衣冠墓），那么，北京陶然亭边的“香冢”里埋的又是谁呢？那首“浩浩愁”词又作何解释呢？看来，香妃其人、其事和香妃之死、之墓，还是一个未能真正解决的谜。

注释：

［1］《满清稗史》，新中国图书局1913年版。

［2］《喀什“香妃墓”辨误》，《新疆日报》1980年8月2日。

［3］《考证香妃事迹实物的新发现》，《光明日报》1980年2月6日。

作者单位：成都大学都江校区