《列子》撰写时代考

王 东 罗明月

关键词：《列子》；汉语词汇史；晚汉魏晋时期；杨伯峻

摘要：《列子》托名为先秦古籍，实则是晋人的伪作，然而学界从语言史角度提供的证据不多。杨伯峻较早从汉语史的角度为这一观点提供了一些语词证据，其后刘禾、马振亚、张永言等又多有补益。然而《列子》中仍有不少晚汉魏晋时期的词语有待进一步发掘，如“丁壮”、“家累”、“身意”、“稽度”、“消灭”、“邻居”、“两可”、“巧妙”、“乞儿”、“儿童”等。通过发掘这些词语，可以为从语言学角度证明《列子》的撰写时代提供更多的证据，不乏语言学和文献学价值。

中图分类号：H109.2

文献标志码：A

文章编号：1009—4474(2009)06—0001—07

《列子》是晋人的伪作，然而从语言史角度提供的证据不多。前贤虽已有所考察，如杨伯峻、刘禾、马振亚、张永言等先生对此已有不少精辟的论断，但还是显得很不够。本文从词汇史的角度对“丁壮”、“家累”、“身意”、“稽度”、“消灭”、“邻居”、“两可”、“巧妙”、“乞儿”、“儿童”等十个晚汉魏晋时期的词语作了考证，希望为前贤的观点做些补充。

丁壮

《说符篇》：“居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城，民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者太半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。”

按：“丁壮”，不见于先秦文献，为汉以降词语。如西汉桓宽《盐铁论·和亲》：“燧燔烽举，丁壮弧弦而出斗，老者超越而入葆。”西汉刘安《淮南子·齐俗训》：“故神农之法曰：‘丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者。妇人当年而不织，天下有受其寒者。”《淮南子·汜论训》：“丁壮丈夫，西至临洮狄道，东至会稽浮石，南至豫章桂林，北至飞狐阳原，道路死人以沟量。”《淮南子·人间训》：“当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城牢守而不下。”《淮南子·人间训》：“居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。”司马迁《史记·项羽本纪》：“楚汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。”《史记·律书》：“丙者，言阳道著明，故日丙；丁者，言万物之丁壮也。”《史记·循吏传·子产传》：“治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：‘子产去我死乎!民将安归?”《礼记·杂记下》：“弔，非从主人也。四十者执綍。”东汉郑玄注：“成人二十以上，至四十丁壮时。”东汉班固《汉书·严助传》：“男子不得耕稼树种，妇人不得纺绩织纫，丁壮从军，老弱转饷，居者无食，行者无粮。”《汉书·赵充国传》：“将军独不计虏闻兵颇罢，且丁壮相聚，攻扰田者及道上屯兵，复杀略人民，将何以止之?”《汉书·于定国传》：“姑谓邻人曰：‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老久累丁壮，奈何?”东汉荀悦《汉纪·孝武皇帝纪》：“留而守之，卒老粮乏，丁壮从军，老弱馈饷，男子不耕，妇人不织，居者无食，行者无粮。”晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》：“食此石以口取饱，令人丁壮。”晋陈寿《三国志·魏书·王朗传》：“夫治狱者得其情，则无冤死之囚；丁壮者得尽地力，则无饥馑之民”。南朝宋范哗《后汉书·仲长统传》：“丁壮十人之中，必有堪为其什伍之长，推什长已上，则百万人也……以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士，士贵耆老。”南朝梁沈约《宋书·后废帝本纪》：“丁壮犹有生业，随宜宽申；赀财足以充限者，督令洗毕。”南朝梁萧子显《南齐书·张敬儿传》：“中江遇风船覆，左右丁壮者各泅走”。《尚书·尧典》：“厥民析，鸟兽孳尾。”伪孔注：“冬寒无事，并入室处。春事既起，丁壮就功。”此注为晋人梅赜伪托。《管子·轻重戊第八十四》：“今吾沐涂树之枝，日中无尺寸之阴，出人者长时，行者疾走，父老归而治生，丁壮者归而薄业。”此篇为汉人伪托。

家累

《杨朱篇》：“卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。”

按：“家累”，为汉以降词语。如《史记·吴起列传》：“其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家。”《史记·仲尼弟子列传》：“子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。”《史记·吕不韦列传》：“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”《史记·魏其武安侯列传》：“家累数千万，食客日数十百人。”“丞相亦言灌夫通奸猾，侵细民，家累巨万，横恣颍川”。《史记·司马相如列传》：“故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。”《汉书·酷吏传·王温舒》：“温舒死，家累千金。”《汉书·王莽传》：“天下吏以不得奉禄，并为奸利，郡尹县宰家累千金。”《后汉书-侯霸传》：“霸矜严有威容，家累千金，不事产业。”《后汉书·王丹传》：“家累千金，隐居养志，好施周急。《三国志·魏书·崔琰传》：“鲁国孔融、南阳许攸、娄圭，皆以恃旧不虔见诛”，裴松之注：“《吴书》曰：……宠秩子伯，家累千金。”《晋书·隐逸列传·陶淡》：“家累千金，僮客百数，淡终日端拱，曾不营问。”《晋书·殷仲文传》：“性贪吝，多纳货贿，家累千金，常若不足。”《宋书·后妃列传》：“文帝路淑嫒讳惠男”：“太后颇豫政事，赐与琼之等财物，家累千金，居处服器，与帝子相侔。”《宋书·杜骥列传》：“幼文所莅贪横，家累千金。”《魏书·阉官列传·张韦占》：“由是特被恩宠，岁月赏赐，家累巨万。”《华阳国志·先贤士女总赞下》“王孙养性，矫葬厉生”：“杨王孙，成固人也。治黄老。家累千金，厚自奉养。”《水经注·清水注》：“题言：蜀郡太守，姓王，字子雅，南阳西鄂人，有三女无男，而家累千金。”《齐民要术·养鱼第六十一》：“《陶朱公养鱼经》：‘公任足千金，家累亿金，何术乎?”《金楼子·杂记篇》：“颜师伯要俸，贵臣莫二。而多纳货贿，家累千金。”

身意

《杨朱篇》：偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。”

按：“身意”为中古习用词语，还见于刘义庆《世说新语·品藻》76则：“王曰：‘若如公言，并不如此二人邪?谢云：‘身意正尔也。”鲍照《代陆平原君子有所思行》：“年貌不可远，身意会盈歌。”《文选·袁阳源(劾曹子建乐府白马篇)》：“但营身意遂，岂校耳目前?”东汉以降的佛经中亦屡见，如后汉康孟详《修行本起经》：“于是夫人身意和雅。”三国吴康僧会《六度集经》：“三禅之行，其净犹花。去离众恶，身意俱安。”西晋竺法护《普曜经》：“别诸恶行身意法门”，“身意休息兴道威耀”。隋阁那崛多译《佛本行集经》：“世尊身意卓不移，无惊无怖而定住。”“魔军身意悉乱迷，种种方便欲害圣。”“如是种种自防守，身意犹故不安宁。”

稽度

《说符篇》：“稽度皆明而不道也，譬之出不由

门，行不从径也。”

按：“稽度”为晚汉以降词语，如《艺文类聚·帝王部·后汉光武帝》东汉蔡邕“光武济阳宫碑”：“稽度虔则，诞育灵姿。”明朝张溥辑《汉魏六朝百三家集·张衡(西京赋)》：“取殊裁于八都，岂稽度于往旧?”晋陆云《纡思》：“考余心其焉可，往稽度于神谋。”范晔《后汉书·孔融传》：“稽度前典，以正礼制。”

欧阳修跋《后汉鲁相晨孔子庙碑》引用原文：“《尚书考灵耀》曰：‘丘生仓际，触期稽度为赤制。”

消灭

《杨朱篇》：“太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。”

按：“消灭”不见于先秦文献，为汉以降词语，如《淮南子·览冥训》：“然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则?道德上通而智故消灭也。”《论衡·解除篇》：“行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。《艺文类聚-天部上·云》：“《孝经援神契》曰：天子孝，天龙负图，地龟出土，天孽消灭，景云出游。”《艺文类聚·人部一·髑髅》：“晋吕安《髑髅赋》曰：‘……天夺我年，令我全肤消灭，白骨连翩，四支摧藏于草莽。”《汉书·楚元王传》：“杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。”《汉书·杜周传》：“如此，即尧舜不足与比隆，咎异何足消灭!”《汉书·外戚传》：“礼有改葬，请发共王母及丁姬冢，取其玺绶消灭，徙共王母及丁姬归定陶，葬共王冢次，而葬丁姬复其故。”《后汉书·郎顗传》：“宜以五月丙午……于西郊责躬求愆，谢咎皇天，消灭妖气。”《后汉书·刘陶传》：“臣敢吐不时之义于讳言之朝，犹冰霜见日，必至消灭。”《后汉书·袁绍传》：“雷震虎步，并集虏廷，若举炎火以焚飞蓬，覆沧海而注熛炭，有何不消灭者哉?”《后汉书·向栩传》：“会张角作乱，栩上便宜，颇讥刺左右，不欲国家兴兵，但遣将于河上北向读《孝经》，贼自当消灭。”《晋书·阮籍传》附“阮瞻传”：“客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无!即仆便是鬼。于是变为异形，须臾消灭。”《晋书·桓温传》：“巴蜀既平，逆胡消灭，时来之会既至，休泰之庆显著。”《宋书·天文志四》：“大明三年春正月夜，通天薄云，四方生赤气，长三四尺，乍没乍见，寻皆消灭。”《隋书·天文志中》：“又曰，遍天薄云，四方生赤黄气，长三尺，乍见乍没，寻皆消灭。”《焦氏易林》“损”：“五胜相贼，火得水息，精光消灭，绝不能续。”《焦氏易林》“旅”：“响像无形，骨体不成，微行衰索，消灭无名。”《焦氏易林》“恒”：“诡言译语，仇祸相得，冰入炭室，消灭不息。”《太平广记》卷十引《神仙传》“李意期”：“意期则为撮土作之，但盈寸，其中物皆是，须臾消灭。”《太平广记》卷十一引《神仙传》“栾巴”：“巴去还豫章，郡多鬼，又多独足鬼，为百姓病。巴到后，更无此患，妖邪一时消灭。”《抱朴子内篇·登涉》：“又法，临川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。”

中古时期佛典文献中亦屡见，如后汉支娄迦谶译《般舟三昧经》“四事品”：“见佛不视身相，但视十种力，不如世间人有贪，消灭诸毒以清净不复想。”后汉支曜译《佛说成具光明定意经》：“天尊所说广度无极，法禁微妙检摄意态，伏心就净殃垢消灭”。吴康僧会译《六度集经》“波耶王经”：“邻国闻其国丰熟，灾害消灭，与臣谋曰：彼国丰熟兆民富乐，吾欲得之。往必赳之。”《六度集经》“禅度无极章第五”：“第二之禅，喜心寂止，不复以善住消彼恶也。喜善二意，悉自消灭，十恶烟绝”。《六度集经》“遮罗国王经”：“国丰众安，大化流行，皆奉三尊，德盛福归，众病消灭”。吴支谦译《菩萨本缘经》“兔品”：“慈悲熏心调和软善，悉能消灭诸魔因缘”。西晋竺法护《生经》“佛说比丘尼现变经”：“正心为本，寻时出家，守护诸根，众殃永除，五盖不存，三毒消灭”。东晋僧伽提婆《增一阿含经》“高幢品”：“以忆彼幢者所有畏怖便自消灭”。姚秦竺佛念译《出曜经》“无常品”：“有时行人观察前行，积时累日乃得消灭”。《出曜经》“亲品”：“是故知果报智人悉分别者，众生造行果报不同。或亹轻而药妙，或罪重而易疗，唯有觉者能消灭耳。”元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》“龙王偈缘”：“我若吐气，吹汝眷属，皆使消灭。”《杂宝藏经》“罗喉罗因缘”：“若实不虚，犹六年在我胎中者，火当消灭，终不烧害我之母子”。

邻居

《汤问篇》：“山之中间相去七万里，以为邻居焉。”

按：“邻居”，不见于先秦文献，为晚汉以降词语。可作名词，作名词时义为“居住相临近的人或人家”；也可作动词，作动词时为一短语，义为“比邻居住”。在古书中这二者有时分别不甚明显，故统言之。如《晋书·李胤传》：“后有邻居故人与其父同年者亡，因行丧制服。”《晋书·吴隐之传》：“与太常韩康伯邻居，康伯母，殷浩之姊，贤明妇人也，每闻隐之哭声，辍食投筋，为之悲泣。”《晋书·石勒载记下》：“初，勒与李阳邻居，岁常争麻池，迭相殴击。”《宋书·王弘传》：“符伍虽比屋邻居，至于士庶之际，实白天隔，舍藏之罪，无以相关。”《南齐书·张岱传》：“镜少与光禄大夫颜延之邻居，颜谈议饮酒，喧呼不绝；而镜静翳无言声。”《南齐书·孝义传·韩系伯》：“襄阳土俗，邻居种桑树于界上为誌”。《魏书·恩悻列传·赵修》：“其四面邻居，赂入其地者侯天盛兄弟，越次出补长史、大郡。”《魏书·阉官列传·刘腾》：“逼夺邻居，广开室宇。”《梁书·阴子春传》：“父智伯，与高祖邻居，少相友善”。《北齐书·祖埏传》：“所住宅在义井坊，旁拓邻居，大事修筑，陆媪自往案行。”《水经注·洛水注》：“母明视而见臼水出焉，告其邻居而走，顾望其邑，咸成水矣。”《世说新语·言语》84则：“高世远时亦邻居，语孙日：‘松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳!”《太平广记》卷十二引《神仙传》“蓟子训”：“有年少与子训邻居，为太学生。”《太平广记》卷三百八十三引《幽明录》“索卢贞”：“忽见一曾邻居者，死已七八年矣。”

两可

《力命篇》：“邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。”

按：“两可”不见于先秦文献，为晚汉魏晋以降词语。《晋书·束皙传》：“且夫进无险惧，而惟寂之务者，率其性也。两可俱是：而舍彼趣此者，从其志也。”《晋书·鲁胜传》：“是有不是，可有不可，是名两可。同而有异，异而有同，是之谓辩同异。”

巧妙

《周穆王篇》：“造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。”

按：“巧妙”不见于先秦文献，为晚汉以降词语。

如蔡邕《蔡中郎集》卷四“篆势”：“字画之始，因于鸟迹。仓颉循圣作则制文体，有六篆，巧妙入神，或象龟文或比龙鳞”。《后汉纪-孝安皇帝纪下》：“伏见兴起津城门内第舍，雕缮之饰穷极巧妙，使者将作，转相逼促。”《太平广记》卷二百二十五引王子年《拾遗记》“吴夫人”：“吴主赵夫人，赵达之妹也，善画，巧妙无双。”《三国志·魏书·王卫二刘傅传》“桢以不敬被刑，刑竟署吏”裴松之注引《典略》：“桢辞旨巧妙皆如是，由是特为诸公子所亲爱。”《三国志·魏书·管辂传》裴松之注引《辂别传》曰：“何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君当慎之!”《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》：“俗多奇幻，口中出火，自缚自解，跳十二丸巧妙。”《世说新语·巧艺》4则引刘孝标注：“《孔氏志怪》曰：‘于时成谓勖之报会，过于所失数十倍。彼此书画，巧妙之极。”

中古时期佛典中亦常见，如吴支谦译《太子瑞应本起经》：“选五百妓女，择取端正，不肥不瘦，不长不短，不白不黑，才能巧妙”。元魏慧觉等译《贤愚经》：“尔时太子，素多伎能，歌颂文辞，极善巧妙。”《贤愚经》：“长者报曰：‘其母本来，讷口钝辞，既怀此儿，谈语巧妙，逾倍于常。”后秦鸠摩罗什译《妙法莲花经》“序品”：“演说正法，初善中善后善。其义深远，其语巧妙，纯一无杂。”东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祗律》：“诸阿夷看此尊者优陀夷作事巧妙。”宋佛陀什共竺道生等译《五分律》“第一分初波罗夷法”：“脊栋栌袱榱柱桁梁绮疏牖户巧妙若神。”释僧祐《释迦谱》：“于我法中出家学道通达三藏善能说法，辩才巧妙摄多眷属。”释慧皎《高僧传·译经上》“汉洛阳支楼迦谶”：“安公称佛调出经，省而不烦，全本巧妙。”北魏杨街之《洛阳伽蓝记》“景乐寺”：“有佛殿一所，像辇在焉。雕刻巧妙，冠绝一时。”

乞儿

《说符篇》：“齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰：‘从马医而食，不以辱乎?乞儿曰：‘天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉?”

按：“乞儿”，为汉魏晋南北朝词语，如《艺文类聚·人部·贫》：“汉杨雄《逐贫赋》曰：杨子遁世，离俗隐处，左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭，礼薄义敝，相与群聚。”《太平御览·职官部·太尉》：“应劭《汉官仪》曰……又曰……显宗东顾，叹息曰：屠牛纵酒，勿令乞儿为宰。”《后汉书·独行列传·向栩》：“或骑驴入市，乞讨于人。或悉要诸乞儿俱归止宿，为设酒食。”《三国志·魏书·邓艾传》：“景元二年薨，追赠卫将军，谥日壮侯”裴松之注：“《世语》曰……宣王为泰会，使尚书钟繇调泰：君释褐登宰府，三十六日拥麾盖，守兵马郡；乞儿乘小车，一何快乎?泰日：诚有此。君，名公之子，少有文采，故守吏职；猕猴骑土牛，一何迟也!”《太平御览·偏霸部·后主高纬》：“《北齐书》曰……又于舍中立贫穷村舍，帝自弊衣为乞儿。”《列仙传》“阴生”：“阴生者，长安中渭桥下乞儿也……故长安中谣曰：见乞儿，与美酒，以免破产之咎。”

中古时期的佛典中亦多见，如吴康居国沙门康僧会译《六度集经》：“时有乞儿，遥闻斯诲，怆然而感……闲居忆曰：吾本乞儿，缘致斯贿乎?”“鳏寡幼弱乞儿给救，疾病医药衣食相济。”吴康僧会译《旧杂譬喻经》：“后有乞儿来丐，王言：此实汝夫。月女言诺。”“师曰：月女与乞儿宿命。”元魏凉州沙门慧觉等《贤愚经》：“时天帝释来欲试之，化作乞儿来从其乞。”“尔时国中，有五百乞儿，常依如来，随逐众僧，乞讨自活。”

儿童

《仲尼篇》：“尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”按：“儿童”一词为晚汉以降词语，如《后汉书·贾逵列传》：“自为儿童，常在太学，不通人间事。”《后汉书·陈寔列传》：“自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。”《后汉书·公沙穆列传》：“自为儿童不好戏弄，长习《韩诗》、《公羊春秋》。”《三国志·魏书·贾逵传》：“贾逵字梁道，河东襄陵人也。自为儿童，戏弄常设部伍，祖父习异之，日：‘汝大必为将率。口授兵法数万言。”《三国志·魏书·贾诩传》“少时人莫知，唯汉阳阎忠异之，谓诩有良、平之奇”裴松之注引《九州春秋》曰：“虽儿童可使奋空拳以致力，女子可侍其褰裳以用命，况厉智能之士，因速风之势，则大功不足合，八方不足同也。”《三国志·魏书·张既传》“徙氐五万余落出居扶风、天水界”裴松之注引《三辅决录注》曰：“既为儿童，(为)郡功曹游殷察异之，引既过家，既敬诺。”《三国志·吴书·孙皓传》：“所在战克”裴松之注引《襄阳记》：“悌垂涕曰：‘仲思，今日是我死日也，且我作儿童时，便为卿家丞相所拔，常恐不得其死，负名贤知顾。”《抱朴子内篇·祛惑》：“又云：孔子母年十六七时，吾相之当生贵子，及生仲尼，真异人也，长九尺六寸，其颡似尧，其项似皋陶，其肩似子产，自腰以下，不及禹三寸。虽然，贫苦孤微，然为儿童便好俎豆之事。”《抱朴子外篇·自叙》：“洪体钝性驽，寡所玩好。自总发垂髫，又掷瓦、手搏，不及儿童之群。”《魏书·韩麒麟列传》：“令士人儿童效伎作容态，则一朝可得。”《金楼子·兴王篇》：“梁高祖武皇帝，生而灵异，有圣德……始在髫发，便爱琴书。容止进退，自然合礼。常与儿童斗技，手无所持，蹑空而立。观者击节，咸共称神。”《金楼子·立言篇》：“潘岳赋云：……兄弟斑白，儿童稚齿，称福寿以献觞，咸一惧而一喜。嗟夫!天下之至乐，唯斯而已矣!天下之至乐，唯斯而已矣!”释慧皎《高僧传》：“释普恒，姓郭，蜀郡成都人也。为儿童时，常于日光中，见圣僧在空中说法，向家人叙之，并未之信。”(“宋蜀安乐寺释普恒”)《太平御览·地部》：“马岭山”：“《郡国志》曰：郴州马岭山，本名牛脾山。山上有仙人苏躭坛，即郴人也。为儿童时，与众童牧，更直守牛。每耽守牛，牛不敢散。”《太平御览·地部》“塘”：“《录异传》日：文翁者，庐江人。为儿童时，乃有神异。”《太平御览·偏霸部》“后凉吕光”：“崔鸿《十六国春秋·后凉录》曰：吕光，字世明，略阳氐人……年十岁与诸儿童游戏邑里，为战阵之法，童儿咸推为主。”《太平御览·职官部》“良刺史上”：“《东观汉记》曰郭伋，字细侯，河南人也。在并州素结恩德，行部到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马迎拜。伋问曰：‘儿曹何自远来?对曰：‘闻使君到，喜，故迎诸!儿童复送到郭外，问：‘使君何日当还?伋曰：‘别驾从事计日告之。”

以上例证表明《列子》一书中明显存在着晚汉魏晋时期的词语。正如杨伯峻先生所说：“《列子》托名为先秦古籍，却找出了不少汉以后的词汇，甚至是魏晋以后的词汇，这是无论如何说不过去的”。而且杨先生还说“其余关于六朝人常语还不少”。我们相信随着对该书不断深入的研究，一定还会发现更多的中古时期的词语来进一步佐证《列子》一书真正的成书时代。