略谈历代咏竹诗文

松、竹、梅号称“岁寒三友”，历代文人雅士赋予竹以深厚的内涵，倾注大量的溢美之词。早在殷商时期，就出现了“断竹、续竹、飞土、逐肉”的诗歌。《诗·卫风·淇奥》中的“绿竹猗猗”、“绿竹青青”，已开始将竹赋予君子的品行。《世说新语》记载，王子猷曾暂寄别人空宅中，便令家人在里边种竹。有人问他：“暂住何烦尔？”王子猷指着竹子说：“何可一日无此君。”苏轼也说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”又如张九龄的咏竹诗：“高节人相重，虚心世所无。凤凰佳可食,一去一来仪。”（《和黄门卢侍郎咏竹》）这种“高节”，切合竹子的高而有节，喻君子的气节和操守；“虚心”，切合竹的空心，喻君子谦虚、坦荡的胸怀。

唐代刘岩夫的《植竹记》曰：“君子比德于竹焉。原夫颈本坚节，不受雪霜，刚也；绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也；虚心而直，无所隐蔽，忠也；不孤根以挺耸，必相依以林秀，义也；虽春阳气正，终不与众木斗荣，谦也；四时一贯，荣衰不殊，常也；垂蒉实以退风，乐贤也；岁摧笋以成干，讲德也。”这里一连串列出了竹子的八大特点：刚、柔、忠、义、谦、常、乐贤、进德。这八大特点正是中华民族崇尚的君子必有的道德品性，将其比之于竹，足见文人士子对竹的崇尚。

与刘岩夫处于同一时代的大诗人白居易也有一篇《养竹记》，揭示了竹的比德特征：

竹似贤，何哉？竹本固，固注树德，君子见其本，则思建善不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺，名行夷险一致者。

白居易赞美竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”，就是结合竹的生长特点和君子的品德修养，指出君子可以从竹的身上受到有关自身道德修养的启发。

到了明清两代，对拗竹的偏爱，成为文人流行一时的审美时尚。如明代钱宰的《卢德民双竹》：

此群一本森双平，愉似孤竹生夷齐。

清风节操终并立，明月环佩长相携。

或骑两龙齐上下，又挟苍风随高低。

又如明代竹画大师王绂，竹画妙绝一时，他的清高绝俗之志受到朝野士大夫的景仰，他的《写竹赠廖纪善》就表现了这种清高绝俗之志：

霜风动高秋，草木抱凄恻。

惟此幽篁枝，含翠终自得。

虚心养直气，劲节凌寒色。

持以赠君子，愿言崇令德。

这首诗不仅寄清高之怀于竹，而且以之赠人，勉励朋友崇德自修，表现出一种超拔流俗的人格精神。

而清代的文士把拗竹当做喻情明志的审美对象，用竹寄托自己的生活和道德理想。如郑板桥的《题竹石图》：

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔西北东南风。

（曹炜炜，江苏通州市金余小学）