情感化：古代公文的重要特征

古代公文具有较强的文学性，这是公认的事实。感情的有无和浓淡，是古今公文重要的区别。浓郁、丰富的感情，和形象生动、手法多样、风格多变、语言华美一样，是古代公文艺术性和文学性的重要表现。领略情感是鉴赏、分析古代公文的重要方面。古代公文历史悠久、内容丰富、数量众多，其中蕴藏的积极、健康的情感，是进行爱国教育、道德教育、人格教育的好教材。另外，古代公文的情感化与中国特定的文化、历史传统相关，通过对古代公文情感种类及其成因的分析，是深入理解古代公文多重属性和多种价值的重要入口。但目前研究界对古代公文感情的多样性研究还不深入，对古代公文情感化原因的探讨几乎无人涉及。本文拟在深入理解公文发展史和广泛解读古代公文文本的基础上，对就古代公文的情感进行专门探讨，努力回答两个问题：古代公文为什么会有如此丰富的感情？古代公文表现出哪些感情？

古代公文情感化的历史条件

作为中国文化的产儿，古代公文体貌特征的每一个方面都与中国特有的文化传统密切相关。探索古代公文情感化的缘由，必须深入它所处的特定历史时空，在它与政治、经济、文化、文学的互动关系中寻找答案。

众所周知，中国古代是“人治”的社会。在以人治替代法治的时代，皇帝以天子自居，以天下为家，天下人均为其子民，必须绝对服从他的意志。为在大范围内行使皇权，帝王们“设官分职，以为民极”（《周礼》）。官员服从皇帝，百姓服从官员。在这种官长意志决定一切的政治体制下，官署机构不过是官员办公的场所，官署属员不过是官员的助手，决策权不在机构而在长官，是典型的“个人决策”。

当然，古代也有法律，当国家形式出现之后，法律就作为国家意志的一个重要组成部分产生了。但是，封建社会的法律无论就其种类、立法机构、执法机构的哪个方面看都还远不完备，往往是一个朝代只有一部法典。同样，制度建设也不健全。这种情形更加强化了帝王和官长处断事务的主观性和随意性。现代公文可以依法行文或按制度行文，古代社会则主要依赖公文作者机关长官的意志行文，而公文的诉诸对象也是上级、下级或平级的官员本人或皇帝。写作的目的和接受对象，都会直接影响文章的写法，这是一个普遍的规律。古代公文作者、受文对象和行文依据三方面的私人化，决定了其必须具有“说服”的功能。下级向上级的请示事项，必须说服长官；平级之间行文，也要打动对方；就是上级向下级下达指令，也必须解释原因。因为可以援引的法律和制度条款实在太少，多数情况下只能“就事说事”。“说服”一般有两种手段：“晓之以理”和“动之以情”。

人治制度和个人决策体制，使得古代公文提供了足够的空间来容纳作者的个人观点、意见，甚至是感情。由封建集权而决定的人治，是古代公文情感化的政治基础。

秦汉之前，文史哲一体，文学与非文学的文章相提并论。魏晋时期,人们开始注意到文章体裁的分辩,曹丕、陆机等人指出了不同文体之间的差异, 刘勰的《文心雕龙》依据当时通行的观点,依据是否押韵把文体划分为“文”与“笔”两大类，但并没有真正把文学与非文学区分开来。中国古代的文学观念是笼统和庞杂的，直到清代还是如此。

文学文体和非文学文体界限的模糊，在写作实践上则表现为古代文章艺术性和实用性的交融、交叉。文学作品强调社会价值，实用文章讲究艺术品味。公文显然属于最典型的实用文体，但古人要求公文写作要有“美”的成分。曹丕在《典论·论文》中提出 “奏议宜雅”，陆机在《文赋》中也说 “奏平彻以闲雅”，刘勰在《文心雕龙》中说“章表奏议,则准的乎典雅”、“模经为式者,自入典雅之懿。” 古代公文中，大段的铺陈描写、情感的充盈多样、飞扬夸张的气势、变化多端的修辞等等，都是现代公文所不具备的。

中国古代的“杂文学”观念，对古代公文的情感化也起到重要作用，是其文学基础。

另外，古代公文的情感化还与其作者的文学修养普遍较高有关。古代公文作者的主体是各级官吏，“学而优则仕”的选举方式使得官吏向来具有知识化、学术化和文学化的倾向，很多官吏不仅是学者，还是文学大师。

上述历史传统决定了，古代公文作者不仅可以把个人情感渗透于文章中，而且这种渗透还是一种必要和必需。

古代公文情感的多样性

古代公文中的感情多种多样，既有为国家、为民族、为民众的赤胆忠心，也有为朋友、为同僚的深情厚谊，甚至也有个人的一己之情；既有正面的激赏和赞誉，也有反面的抨击和痛斥。当然，也有很多阿谀奉承的虚情假意。

1.关注民生，体恤百姓

在等级森严的古代，绝大多数劳动人民处于社会的最下层，没有什么地位。但是，人民毕竟是社会的主体，是历史的创造者。历代统治者不得不重视人民的作用，早在西周时期，我国就产生了朴素的民本意识。到了孟子那里，形成了一套比较系统的以民为本的治国理论和方案，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子。”（《孟子·劲心下》）人民是国家的基础，所以君王应该 “乐民之乐者，民也乐其乐；忧民之忧者，民也忧其忧。”（《孟子·梁惠王下》）以民为本的思想贯穿封建社会始终，成为古代统治者治国方略的重要组成部分。

受民本观念影响，古代公文中，无论是君王的诏令，还是臣僚的上奏，都有很多有关体恤民生，关注民病的内容。如汉文帝刘恒的《恤民诏》：“而吾百姓,鳏寡孤独穷困之人,或阽于死亡,而莫者忧,为民父母,将如之何?其议所以赈贷之。”文帝以百姓父母自称，对百姓的苦难深表关注和悲悯，哀叹之后，制定出赈贷百姓的政策。

曹操写于建安七年的《军谯令》，同样表现了对百姓苦难的关注和同情：

吾起义兵，为天下除暴乱，旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。其举义兵已来，将士绝无后者，求其亲戚以后之。授土田，官给耕牛，置学师以教之。为存者立庙，使祀其先人，魂而有灵，吾百年之后何恨哉！

这篇短文极真切地表达了作者对酷烈的战争灾难的感伤，对旧土人民的关切，对死亡将士的悼念，字里行间跳动着作者伤时悯人、救助贫弱的炽热情感，读后让人感动。

2.忠君爱国，肝胆鉴人

以现在的眼光看，忠于君主是封建统治时期的一种落后思想，有的人对君主的做为不分是非，一味愚忠。但在古代，君主是国家的代表，忠于君主是爱国主义的直接体现。阅读古代公文，古人们对国家的拳拳赤子之情常常感动着我们，让我们凭卷长叹，感慨不已。

西汉贾谊的《治安策》开篇即沉痛地指出：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。”“痛哭”、“流涕”、“长太息”等词汇表现了作者对国事的深切关注和忡忡忧思。试想，如果没有对国家的真挚之爱，何来如此深沉之情！

再如《出师表》，诸葛亮以“相父”身份对刘禅谆谆叮嘱，其语气如同一慈祥的长者：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。”然后，追思往昔，表达出一位老臣的赤诚忠心：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”阅读此文，诸葛亮那勤恳、谨慎、辛劳的形象如在眼前，他那“鞠躬尽瘁，死而后已”的精诚之心让人感奋。

每当国难当头之时，人们的爱国热情往往表现得最为高涨。中华民族多灾多难，外族的入侵、朝代更替、统治集团的内部斗争常常把国家和社会推向危险的边缘。每当这种时候，就会有大批的充满爱国激情的公文出现。把这些公文连缀起来，就是一部爱国史，其中蕴藏着丰富的爱国主义教育素材。现在以南宋胡铨的《戊午上高宗封事》（节选）为例进行介绍：

夫天下者，祖宗之天下也；陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金人之天下，以祖宗之位为金人藩臣之位乎？且安知异时无厌之求，不如我以无礼如刘豫也！夫三尺童子，至无知也，指仇敌而使之拜，则怫然怒；堂堂大国，相率而拜仇敌，曾无童稚之羞，而陛下忍为之耶？

陛下有尧、舜之资，桧不能致陛下如唐、虞，而欲导陛下为石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责下：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之遂非狠愎，已自可见。而乃建白，令台谏侍臣签议可否，是盖恐天下议己，而令台谏侍臣共分谤耳。有识之士，皆以为朝无正人，吁，可惜哉！顷者孙近傅会桧议，遂得参知政事。天下望治有如饥渴，而近伴食中书，谩不敢可否一事，桧曰敌可讲和，近亦曰可和，桧曰天子当拜，近亦曰当拜。臣尝至政事堂，三发问而近不答，但曰“已令台谏侍从议之矣”。呜呼！参赞大臣，徒取充位如此，有如敌骑长驱，尚能折冲御侮邪？臣窃谓秦桧、孙近亦可斩也。臣备员枢属，义不与桧等共戴天日，区区之心，愿断三人头竿之藁街，然后羁留敌使，责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士，不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死，宁能处小朝廷求活耶！

宋高宗绍兴八年（1138年），宰相秦桧与孙近决策向金乞和，派王伦出使金国，引来金国使臣，称“诏谕江南”，把南宋看作金的属国，把宋高宗看作金的臣下，一时南宋朝廷内外激愤。胡铨便给宋高宗上了这件封事，反对和议，直接指斥皇帝，并请斩秦桧、王伦、孙近三人，悬首示众，以平民愤。通篇慷慨激切，义正词严，表现了作者以国家安危为重，勇于同权奸斗争的大无畏精神和坚强的民族气节、炽烈的爱国热忱。此书一出，天下震动。南宋诗人杨万里《胡忠简公文集序》说：宋高宗屈尊和戎，“先生上书力争，至乞斩宰相，在廷大惊。金敌闻之，募其书千金，三日得之，君臣夺气。”南宋罗大经的《鹤林玉露》也说：金人以千金购得胡铨的奏疏，“君臣为之失色，曰：‘南朝有人!”二十多年后，金国的使臣到南宋，仍问“胡铨今安在?”

3.揭露丑恶，针砭时弊

中国古代不乏君明臣贤、清明治和的时代，但更多的时候是矛盾重重。动乱之时，诸侯割据，战火频起，陷国家于水火，置生灵于涂炭；政治相对稳定时期，或皇权争夺，或君臣纷争，明争暗斗，危机四伏。

古代公文作者中，有些人以国家利益为重，以社会稳定和百姓安康为重，对丑恶的社会现象进行无情的揭露和批驳，有时不惜冒着生命危险。这些人的文章情真意切、正气凛然，读之，敬佩之情油然而生。

有的公文作者，甘冒身死族诛的天大风险，把批判的矛头直指至高无上的皇帝，揭露其昏庸残暴，用词泼辣尖刻，表现出大无畏的精神。最有名的一篇是明代著名清官海瑞的《治安疏》，下面我们节选其中的一些段落一起欣赏：

陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有之而未甚也。今赋役增常，万方则效陛下，破产礼佛日甚，室如悬罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆净而无财用也。”

陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾祐山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

这篇文章是嘉靖四十五年（1566年）海瑞任户部主事时写的。其时，明王朝已趋于衰落，土地大量集中，阶级矛盾日益尖锐化，军备不整，外族、倭寇不断侵扰，官吏贪污成风，百姓困苦不堪，而作为最高统治者的明世宗朱厚熜，却一心修道，二十年不上朝，朝政荒败。海瑞怀着满腔愤激，写成这篇历史上出名的奏疏。文中海瑞指责朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，甚至讽刺他的年号“嘉靖”，是“家家皆净而无财用”。同时，对官吏阿谀逢迎、只顾个人身家禄位的卑鄙自私行径，也尽情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具体意见。

史书记载，此疏一出，海瑞“直声震天下，上自九天，下及薄海内外，无不知有海主事也。”（王国宪：《海忠介公年谱》）皇帝读了这篇奏疏后，大为震怒，将其掷之于地，命令左右逮捕海瑞。宦官黄锦说：海瑞素有痴名，买好棺材，告别妻子，遣散僮仆，托人料理后事。从容赴朝，毫无惧色。皇帝默然，复取疏览之，若有所动，遂将其留在宫中者数月。至次年二月，以“骂主毁君，悖道不臣”之罪，下旨逮捕海瑞，杖六十。朱厚熜过世后，海瑞才被赦复官。

4.抒写心胸，释浇块垒

有些古代公文，以抒写心胸、表明心志为主，这类文章大都感情真挚，感人至深。我们熟知的很多古代公文名篇，如《出师表》、《陈情表》、《求通亲亲表》等都具有这种特色。现以汉代班昭为请求其兄班超归朝的上书为例，试作分析：

班昭是历史上有名的女才子，父亲班彪、兄长班固和班超都是当时有影响的文豪，深厚的家学渊源和聪颖的才性，使她在当时颇有文名，常被召入皇宫教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。

班超出使西域，以功封定远侯，拜西域都护。汉和帝永元十二年（100年），年近古稀的班超派儿子带回奏章给皇帝，表达了乞老还乡的意愿：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。谨遣子勇，随安西献物入塞，及臣生在，令其目见故土。”然而奏章送上去之后，三年后朝廷仍不加理会。班昭对年已七十，客居异乡的哥哥班超产生一股强烈怜悯之情，于是给皇帝上书：

妾同产兄西域都护，定远侯超，幸得以微功得蒙重赏，爵列通候，任二千石，天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身，转侧绝域，晓譬诸国，固其兵众，每有攻战，辄为先登。身被金痍，不避死亡，赖蒙陛下神灵，且得延命沙漠；至今积三十年，骨肉生离，不复相识；所与相随时人士众，皆已物故；超年最长，今且七十，衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行，虽欲竭其全力，以报答天恩，迫子岁暮，犬马齿索。蛮夷之性，悼逆侮老，而超旦暮入地，久不见代，恐开好宄之源，生逆乱之心。而卿大夫感怀一切，莫肯远虑。如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭身之用，诚可痛也！故超万里归诚，自陈苦急，延颈踰望，三年于今，未蒙省录。

妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备候伯之位，故敢触死为超求哀，乞超余年，一得生还；复见阙庭，使国家永无劳远之虑，西域无仓猝之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。诗云：“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。”超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，疲老则便捐死于旷野，诚可哀怜。如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母、韂姬先请之贷。妾愚戆不知大义，触犯忌讳。

班昭先叙兄长功绩，再说其年老困顿、骨肉生离的窘迫，又晓之以国家利害，合情合理，丝丝人扣。特别是文中的两个典故：周文王修灵台，掘地得死人骨，而更葬之。魏文侯之师田子方，见君弃其老马，以为少尽其力，老而弃之，非仁也，于是收而养之。两则故事明讽暗示，打动皇帝。据史书载：“书奏，帝感其言，乃征超还。”

（胡元德，南京师范大学文学院）