青年“45度文化”现象的样态、归因及引导

摘 要：“45度文化”作为当代青年在“内卷”与“躺平”的两极文化形态中探索出的中间维度，是新兴的青年亚文化，具有“45度话语”“45度心态”“45度理性”的时代样态。消费主义兴起和智能媒介传播、社会压力传导和去组织化现象凸显、精神需要增加和朋辈效应显著，构成了青年“45度文化”现象的多元归因。应对这种青年亚文化现象，要加强社会主义核心价值观引领，引导青年做到知行合一；坚持多主体协同发力，营造有利于青年的社会氛围；不断提高青年素养，引导青年练就过硬本领。

关键词：“45度文化”；青年亚文化；思想政治教育

中图分类号：D43

文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2024）12-0080-08

近年来，“佛系”“内卷”“躺平”作为一组共振的网络流行词汇迅速在青年群体中走红，在各类媒体、平台、报刊等传播载体的舆论发酵下，逐渐形成了特定时代下的青年亚文化（Youth Sub-Culture）。“佛系”是部分青年借用佛教中的修行和心境来描述自身“不争不抢、不求输赢、有无均可”的文化心态^［1］；“内卷”是由学术性概念嬗变而来，现用来描述部分青年陷入非理性、不健康的内部竞争的文化现象^［2］；“躺平”则是部分青年在所承受的压力突破个体心理临界时，选择放弃努力、消极逃避的文化现象^［3］。随着社会实践的不断推进，青年群体开始在“0度”的“躺平”“佛系”文化和“90度”的“内卷”文化中寻求动态平衡，力求在这些绝对状态之间探索出更符合自身需要的中间维度，于是，“45度文化”便应运而起，并衍生成青年亚文化的一个分支，进入青年亚文化现象研究视野。习近平总书记指出：“青年是标志时代的最灵敏的晴雨表。”^［4］70全面考察青年“45度文化”现象的现实样态，分析这一亚文化的多元归因，进而探究出有效的思想政治教育引导策略，有利于做好新时代青年的思想政治教育工作，更好地引领新时代青年成长成才。

一、当代青年“45度文化”现象的现实样态

“45度”一词最早出现在2022年5月《半月谈》的一篇文章《“卷又卷不动，躺又躺不平”……45°人生：开启另一种可能》中，文章认为“45度文化”是青年群体中泛起的新的文化现象，是介于“0度”和“90度”之间的一个平衡点，反映了当代青年知足自洽的文化心态和余裕平衡的人生状态^［5］。相较于“0度”和“90度”的极化形态，“45度文化”现象在话语表达、心态调适和理性平衡上呈现出新的现实样态，进而构建起更加复杂且丰富的青年文化景观，对这些样态进行考察和区分，有助于深入分析这一青年亚文化现象的多元归因。

（一）“45度话语”：当代青年的两难性表达

话语是语言学领域的重要概念，通常指各种已经形成的正式和非正式的语言互动与书面文本，隶属于同一的形成系统的陈述整体。青年话语是青年群体在特定条件下的创造物，“是青年表达生活感受与自身需要的一种重要符号，反映了青年对社会、经济、文化发展的心理态度，传达了青年在一定时期内的价值观念和文化心态”^［6］。与“内卷”“躺平”等青年话语相同，“45度”作为青年群体时下热议的话语系统，为青年群体进行情绪宣泄提供了话语支持，反映了青年对当今社会生活的真实感受，也折射出青年在当下这个时期价值观念上的转型与流变，具有较为典型的青年话语特征。

从本质上看，“45度话语”是一种两难性的话语表达，描绘了当代青年的发展状况。譬如，面对“内卷”时，部分青年以“大家都在卷，我也想卷，可想卷又卷不动，卷不动又不得不卷，至少要卷一点点”的两难性话语来表达自己无奈的心理状态；面对“躺平”时，他们以“想躺平又不敢躺平，不想躺平又不得不躺平，躺平也不该彻底躺平，还是要努力一下”的两难性表达来纾解自己焦虑的内心情绪；抑或是用“既不想卷也不想躺，既不敢卷也不敢躺”的语言来告解自身面对这两种极端境况时的徘徊状态。这些充满“45度”韵味的话语，包含着当代青年面对社会现实的无奈和人生选择的纠结。但从中也可以看出，相较于“0度文化”的话语表达，“45度话语”中流露出当代青年在思想观念和日常行为方面向上流动的意愿，刻画出他们在困顿和纠结中的奋斗图景。一方面，青年需要借助“45度”的话语表达与社会舆论产生共鸣，实现与社会的平等对话；另一方面，他们也将个人向前发展的意愿融入“45度”的两难性表达之中，间接性地表露个人的成长诉求。由此观之，“45度话语”不仅是青年用来进行心态调适和精神安顿的语言工具，也成为当代青年特有的语言文化标识。

（二）“45度心态”：当代青年的折中性调适

根据社会学中的概念界定，心态是指“一段时间内弥散在整个社会或社会群体/社会类别中的社会共识、社会情绪和感受，以及社会价值取向”^［7］。青年群体是社会群体中的重要组成部分，伴随着“45度文化”的兴起，青年群体在社会关系的交织中逐渐出现可上可下的“45度心态”，表现出相似的共识、情绪与感受。

“45度心态”实质上反映的是青年群体在当前社会中所具有的“可卷可躺”的心理共性和人生态度。当代青年成长在社会加速运转的新阶段，国家和社会的发展需要青年一代的助力，家庭、学校和社会对其寄予了很高的期许，他们自身也希冀能够在社会的大熔炉中有所作为，开辟一片属于自己的天地。因此，青年群体在竞争日益激烈、形势日益严峻的社会环境下不能也不应该选择“躺平”“佛系”的“0度姿态”，他们必须付出加倍的努力去回应来自外界不同主体和自身对自我的高期待，这就在无形中给他们带来了巨大的心理压力。同时，社会资源终究是有限的，再加上在“成绩高于一切”“不能输在起跑线上”“知识改变命运”等同质化的教育理念灌输下，青年群体呈现出更多的共同性和相似性。如果他们在资源利用能力方面的竞争力不足，就可能导致付出了巨大的努力却无法化预期目标为具体现实，从而产生焦虑、迷惘、倦怠之感。为了缓解这种身心俱疲的状态，青年群体逐渐产生“不想卷、不想躺”的心理诉求，选择对自身的奋斗心态进行折中性调适，呈现出“45度心态”。“‘45度’就是‘卷不动、躺不平’这一动力取向的调适具象，一定程度上迎合了部分青年‘不想卷、不想躺’的心理诉求，形成了‘卷躺适中’的心理状态。”^［8］一方面，他们会走出外界期待所造成的困境，不再全身心地投入到为了实现预期目标的低效能奋斗中去，会去寻求生理上的休憩和心理上的放松，以恢复自身的体力和精神，达到“不拒躺”的状态；另一方面，他们仍然心存不甘，对未来发展和向上流动存有渴盼和期望，主观意识上还是会倒逼自己以奋斗姿态去迎接各方面的挑战，秉持“不弃卷”的态度。

（三）“45度理性”：当代青年的平衡性思考

在哲学意义上，理性是作为认识、思维和实践活动的主体的人实现目标的意志和能力。在“45度心态”的折中性调适下，青年群体开始重新审思个体实现目标的意志和能力，呈现“45度理性”的样态。

“45度理性”是当代青年在自身发展和社会要求间进行理性平衡后的结果。当代青年是有社会理想和远大抱负的一代，他们希望在社会生活的火热实践中发挥自己的主观能动性，彰显自身的才华和能力，为社会的发展进步作出个人贡献，并在这一过程中找寻自己的人生志趣，完成自我塑造和自我确证。“人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性。”^［9］因此，大部分青年起初会把不懈奋斗作为一种主体需要，力图在不断改造客观世界的过程中实现自身的自由全面发展。然而，理想自我与现实自我之间是有一定冲突的。正如德国社会学家哈特穆特·罗萨在分析社会变迁加速的内在机理时指出的：现实是自我与世界的背离、失调和扭曲^［10］117。社会的加速运转和不断变迁给青年人带来了太多的不确定性和困惑，使他们在向上奋斗的过程中面临着更大的挑战和压力。有关数据显示，当前我国24岁以下青年的失业率居高不下，已经突破20%，青年的就业环境十分严峻^［11］。在这样的形势下，青年人的就业、工作和生活面临着更多的不稳定性因素，竞争更加激烈，个人的发展空间不断被排压。面对艰难的现实境况，“45度理性”样态的显现呼应了当代青年的发展诉求，体现出青年群体试图在社会发展要求和严峻的就业形势之间找寻一条中间道路的理性特质，这是青年在实现个体价值和推动社会进步的可选择路径之间进行平衡性思考和权衡的结果，也是他们在直面现实的情形下、在不断变化的动态环境中寻找相对稳定和平衡的行动^［12］。一方面，他们为了缓解现实境遇带来的发展压力，在追求个人和社会发展的道路上进行平衡性的思考和定位，实现自我舒缓；另一方面，他们仍旧保留着如“45度锐角”一般的锐意进取和积极向上的锐气和态势，在“道阻且长”的现实中追求个体价值和社会理想的实现。

二、当代青年“45度文化”现象的多元归因

进一步考察当代青年文化景观，深入剖析青年“45度文化”现象，还需透过其现实样态进行多元归因，探寻这一现象究竟因何而生。这种追问是对当代青年进行更有针对性的思想政治教育引导的关键前提。“45度文化”之所以在当下如此流行，不是单方面因素作用的结果，而是多方面因素相耦合的现象，受无数互相交错的力量共同作用，是一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物^［13］。

（一）消费主义兴起和智能媒介传播

“45度文化”的流行同消费主义的推波助澜有着密切联系。有学者认为，“物质财富的极大发展，是现代性的重要指标，是一个时代发展水平的标志”^［1］。随着生产力水平的不断提高，人们的生活条件得到极大改善，社会的物质财富得到极大发展，把身处在这个时代的我们定格在具有现代性意义的时空坐标上。法国哲学家鲍德里亚把物质财富极大发展的现时代定义为“消费社会”，认为在现时代中存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象，而在这种现象下，“人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围”^［14］，整个社会也由此呈现出物欲化的时代特质。在物欲化时代的裹挟下，原本具有人本性、价值性、创造性的消费便异化成了消费主义，这种消费主义以无孔不入的方式扭曲青年群体的消费观念，导致处在消费社会中的他们沉湎于物欲之中。同时，受到消费主义甚嚣尘上的影响，部分青年不仅愈加追求物质性享受，将物作为衡量自己价值的尺度，也企图用符号化的消费方式来彰显自己的自我身份、品位趣味和个性特点。然而，大部分青年由于还处在求学或者初入职场的阶段，并没有足够的经济能力和消费能力对此进行支撑，于是他们一方面极力追求物欲化的消费生活，一方面又需要极力节省日常生活开支来满足极端物欲追求，呈现出两极化的消费倾向。比如，部分青年压抑吃穿住行等刚性需求，将省吃俭用几个月的工资或者生活费用来购买奢侈品等。这种高消费欲望与低消费能力的张力拉扯，加剧了青年“45度文化”现象的形成。

智能媒介传播是“45度文化”形成的重要致因。近年来，随着信息技术的迅猛发展，智能媒介作为一种新兴的媒介形态因势而生且具有惊人的信息传播速度。近代媒介理论家麦克卢汉把媒介的诞生看作人的一种延伸，认为媒介对个人和社会的影响是由于新的尺度而产生的^［15］。当代青年作为思想活跃的群体，面对“内卷”“躺平”“45度”这样的青年亚文化现象时，会产生很多的思想困惑并进行价值思考，需要通过延伸出的媒介载体加以表达和传播，而智能媒介的诞生恰恰为这一“新的尺度”提供了新的公共空间和平台。借助智能媒介，青年得以突破时空的局限，对新兴的亚文化现象进行主动、自由、开放式的讨论，这些讨论使青年在传达自身困惑和思考的同时，也能迅速、广泛地吸纳他人的合理意见和看法，从而使他们的认知和理解更加全面深刻，激发他们对青年亚文化现象的理性思考。另外，青年亚文化现象背后反映的是青年在当今时代的价值观和人生观转型问题，对这些问题的深入剖析本身也是一个运用理性思维不断求索的过程。然而，智能媒介的传播也易把青年引向非理性化的状态。相比于实体空间的场域约束，智能媒介营造出的虚拟空间更易使各种良莠不齐的信息得到广泛散播，在这些庞杂信息的影响下，部分青年辨明信息真伪性并进行理性思考的难度增大。同时，形形色色的不良社会思潮依托智能媒介迅速四散流播，并借机编织出迷幻的媒介景观，弱化青年的理性思维，使他们迷失自我、随波逐流，逐渐走向非理性化的状态。由此，在智能媒介的作用下，青年既有理性化思考的可能，又易受到非理性化状态的羁绊，两者之间矛盾张力导致青年“45度文化”现象形成。

（二）社会压力传导和去组织化现象凸显

社会压力的不断传导催生出“45度文化”现象。如前所述，时代变迁加速是现代社会的内在特性，人们的生活被社会的迭代更替按下了“加速键”，这种加速力量逐渐增长为“一种奴役人们的压力”^［10］110。当代青年大多处于求学或者刚步入社会的人生阶段，对加速运转的社会节奏还不适应，也在承受着社会加速运行所带来的学业、婚恋、就业等方面的压力传导。在学业方面，有关报道显示，部分城市的硕博毕业生已经超过了本科生，出现“学历通胀”现象^［16］。在此背景下，如果青年不努力提高自己的学历水平，就很容易在迭代更替的社会环境中失去竞争力，这使得他们的求学压力倍增。在婚恋生育方面，国家卫生健康委的调查结果显示，近年来育龄妇女生育意愿持续走低，经济压力过大已成为制约生育的主要障碍^［17］；同时，社会上弥漫的“恐婚恐育”现象也加剧了青年人婚恋生育的心理压力。此外，前文所提到的青年失业率居高不下也凸显出青年人面临的就业压力过大，还有来自住房、医疗、老人赡养、子女教育、社会保障等方面的压力，等等。总之，当代青年无法逃避社会加速运行带来的多方面压力，压力的逐渐增大使得他们的消极情绪不断累积，为了应对压力他们只能选择高强度的“内卷”姿态迎压而上，而为了宣泄情绪他们又以拒绝“精神内耗”、自嘲“躺平”的方式调适自己，于是就出现了部分青年一边“内卷”、一边“躺平”的“45度文化”现象。

社会领域的去组织化现象也助推了“45度文化”的形成。国家统计局发布的《中华人民共和国2023年国民经济和社会发展统计公报》显示，2023年全年我国第三产业增长比为58%，增加值比重为546%^［18］。在第三产业蓬勃发展的背景下，社会的职业构成门类和职业分布格局也正经历着深刻变革，以直播带货、网络主播、自媒体运营、人工客服为代表的互联网新兴自由职业逐渐兴起并展露出时代活力，建立在严密规范的组织架构基础上的传统工作方式正在逐步向多元化、灵活化的新型工作模式转变，社会的去组织化现象愈加凸显。社会存在决定社会意识，去组织化现象所引起的社会变革也必将引发青年思想观念上的变化。一方面，受社会去组织化现象影响，青年群体在社会领域的去组织化意愿愈加强烈。他们对组织化的工作和生活方式愈发抵触，拒绝嵌入“内卷化”的组织架构中充当一枚“螺丝钉”，渴望远离既定组织架构所带来的生存和人际交往压力。另一方面，去组织化现象使得青年的“慢就业”“慢规划”“等机会”等无组织化的偏误性认知在社会中不断滋生和蔓延。这些认知实质是“躺平文化”在去组织化现象中的表现样态，会导致青年在社会发展中失去应有的竞争能力。因此，当代青年在摆脱传统社会组织规约的同时，为了保持个人竞争力，他们更希望能够根据个人发展意愿和兴趣爱好自主选择和规划职业道路，期待在新兴自由职业的社会场域中自由发展并进行个人潜能的探索，“45度文化”由此产生。“45度文化”本质上是对组织化结构中的“内卷文化”和去组织化现象中的“躺平文化”的重塑，是青年在摆脱组织化模式时空限制的同时，为了避免可能滋生的偏误性认知与行为而作出的价值选择。

（三）精神需要增加和朋辈效应显著

青年精神需要的增加是“45度文化”生成的主体动力。当代青年生活在经济快速发展的时代，社会财富相较于从前有较大的提升，物质诉求与上一辈相比基本得到较好满足，因而他们会对各种宣扬所谓“加班文化”和高强度的工作模式来提高收入的做法产生质疑，显露出鲜明的代际特质。同时，在物质需要得到一定满足的基础上，青年群体也愈加重视精神需要。青年的精神需要，是他们在现实的生存境遇中对自身精神发展的需要^［19］。面对“卷不动、躺不平”的现实境遇，青年感受到自身在工作和学习上所投入的时间、精力等化为了沉没成本，无法给自己带来预期的价值收益。于是，他们把目光从宏大的价值理想转向对现实生活的精神体验，更加强调幸福感、获得感和满足感等精神上的追求，注重对个人自由时间和业余生活的支配。马克思曾指出：“一个人如果没有自己处置的自由时间，一生中除睡眠饮食等纯生理上必需的间断以外，都是替资本家服务，那么，他就还不如一头役畜。”^［20］青年为了保证应有的自由时间，满足自身不断增长的精神需要，拒斥“加班文化”和“996”“007”的“90度”工作模式，摒弃“不断内卷=走向成功”的思维定式，开始在忙碌之余丰富自己的兴趣爱好，翻越工作和学习的藩篱去挖掘生活本身的奥妙和美好，形成“45度”的生活夹角。例如，近段时间兴起的“精致露营”“城市漫游”“特种兵式旅游”等现象，正是青年群体在日常工作和学习场景之外，在紧凑的生活节奏下，为了满足精神需要所探索出的全新的青年文化范式。

朋辈效应是青年“45度文化”形成的关键归因。当代青年是“思想活跃、思维敏捷”^［4］214的群体，对新兴事物接受程度较高，但由于青年群体缺乏一定的生活阅历和社会经验，感性思维超过理性思维，个人的理性思考能力不足，使得处于特定群体中的部分青年容易受到该群体内的朋辈成员的影响，会尝试主动融入朋辈群体中寻找认同感。“45度文化”在一定程度上是青年受到朋辈间“不躺不卷”情绪的感染、在“沉默的螺旋”①式心理作用下而形成的从众式文化现象。一方面，“45度”表达是部分青年融入朋辈群体的重要方式。青年因为在年龄、爱好和特点等方面比较接近，往往具有趋近的价值观念和思维方式、共同的话语和话题、相似的生活感受与体验，更易在朋辈群体间创造出彼此认同的青年亚文化。“45度”这种新兴话语自从在《半月谈》出现走红后，因为其话语表达较为贴近大部分青年在当今社会复杂矛盾的心理状态，迅速获得青年群体的认同。很多青年开始频繁使用“45度”的话语表达方式，并把自己标榜为“45度青年”，以此来寻求朋辈群体间的身份认同。另一方面，互联网技术的发展助推了“45度文化”的朋辈传播。微信、QQ、微博等社交软件的普及和应用，为部分青年形成特定的“45度圈层”提供了载体便利。再加上算法推荐技术、大数据等还会根据用户特征向特定圈层的青年个体精准投送确定性信息，使得“45度圈层”中的青年获取的主要是关于“45度文化”的同质化信息，导致他们被困囿在“信息茧房”之中，形成“回音室效应”。这样一来，青年极易形成“卷躺适度”“不想卷也不想躺”的心理暗示，其“45度化”的思想观念会被持续强化，进而对“45度文化”产生高度认同。

三、当代青年“45度文化”现象的思想政治教育引导策略

从现实样态和归因分析可以看出，流行于青年群体中的“45度文化”并非一种完全不良的青年亚文化现象，但也不是一种值得提倡的青年生活方式，因而需要对此进行有效引导。应对青年“45度文化”现象，必须做好青年的思想政治教育工作，加强社会主义核心价值观引领、坚持多主体协同发力、不断提升青年素养，进而引导“45度文化”健康发展。

（一）加强核心价值观引领，引导青年做到知行合一

价值观是文化的内核，进行社会主义价值观引领是正确引导青年亚文化现象的核心要义。青年亚文化现象本质上反映的是新时代青年的价值观转型问题，“45度文化”背后折射的也是青年一代在各种价值观念相互冲突的现状下所做出的一种折中性价值选择。为此，思想政治教育应当聚焦立德树人的根本任务，立“核心价值观”之德，发挥社会主义核心价值观的铸魂育人功效，引导青年形成正确的价值认知，增强青年的价值实践能力，做到知与行的辩证统一。

其一，引导青年形成正确的价值认知。价值认知是人的精神领域的动力系统，是当代青年认识社会、分析问题、确证自我的基础和前提。形成正确的价值认知，有助于青年用全面、系统、辩证的视角审视亚文化现象的特征、趋势和本质，避免“45度文化”现象背后的消费主义思潮与偏误价值观带来的思想钳制和价值裹挟。一要向青年阐释清楚社会主义核心价值观的理论内涵，强化青年理论武装，引导他们正确认识社会主义核心价值观的科学性、真理性以及对消费主义等不良社会思潮的批判解构与价值超越作用，帮助青年树立正确的消费观念，培养青年的正常消费需求，化解青年高消费欲望与低消费能力之间的矛盾，以此消弭消费主义的物欲裹挟。二要引导青年认识到“45度文化”所代表的价值观是在“卷不动”与“躺不平”的价值冲突下形成的中间性价值取向，是一种偏误的价值观，与社会主义核心价值观的深刻蕴涵和内在要求存在抵牾，并促动青年群体辩证看待“45度文化”现象，既要看到“45度”的价值取向具有主动进行价值平衡的积极元素，更要认识到“45度”的偏误价值观极易使其陷入对社会主义核心价值观的认同误区，进而推进他们在价值认知上去“45度化”。

其二，增强青年的价值实践能力。马克思主义认为，实践是人类社会存在和发展的基础，是实现人的自由全面发展的必然条件。知是行之始，行是知之成，价值认知是价值实践的前提和基石，价值实践是价值认知的目的和归宿。在对青年“45度文化”现象进行专业化引导时，不仅需要依托形成正确的价值认知来引导青年群体辩证看待“45度文化”，更需要依托社会实践来引导青年感悟社会主义核心价值观的价值力量和实践伟力，继而扬弃“45度文化”。要充分发掘社会实践基地和教育场所中的思想政治教育资源，丰富青年的价值实践体验，减少他们对“45度文化”现象的过分关注。要积极组织青年群体参加各类社会实践活动，如参与志愿服务、开展实地调研、奔赴边区支教等，引导他们在真实的社会环境中全面了解国情、民情，增强责任意识、强化责任担当，自觉把个人追求融入强国建设、民族复兴伟业的奋斗中，为青年正确处理国家、社会和个人的关系提供价值范式和价值坐标。只有依托社会实践，做到知行合一，青年才能真正以社会主义核心价值观涵育自身，摒弃“45度文化”内含的消极负面的价值观念，实现价值观上的蜕变。

（二）坚持多主体协同发力，营造有利于青年的社会氛围

“45度文化”现象既映射出当代青年进退维谷的尴尬处境以及对现实状况的挣扎摇摆与无奈妥协，也暗含他们对人生价值和生活状态的全新思索，是他们表达诉求、缓解压力、宣泄情绪的一种有效方式。因此，思想政治教育在应对“45度文化”现象时，不能“一刀切”地将其与“躺平”“摆烂”等“丧文化”现象混为一谈，而应协同多元主体，合力营造相对良好、宽容的社会氛围，削弱“45度文化”的负面效应，引导“45度文化”正向发展。

其一，家庭发挥涵养青年身心的育人作用。习近平指出：“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。”^［4］133对于青年而言，家庭是他们成长的第一课堂，父母的家庭教育对青年成才成人具有重要的基础性作用。当前，青年“内卷”现象与家庭教育中的“狼爸”“虎妈”式教育密不可分，在这类教育模式下成长起来的青年，自幼便承载着父母超负荷的高期待，他们在畸形的“内卷文化”中被推着不断向前，失去了奋斗的独立性和自主性，一旦遭遇现实阻力，就会产生心理落差，“内卷文化”就会转化为“卷不动、躺不平”的“45度文化”。为此，父母要规避“狼爸”“虎妈”式的教育方式，与青年进行平等的沟通与交流，善于倾听他们在“泛内卷化”社会中的困惑和想法，并以自身的社会阅历和经验给予适当的开导和支持，帮助青年有效应对“内卷”压力。同时，也要教育青年抛却“躺平”“摆烂”的消极心理，鼓励他们积极奋斗，助力其树立“奋斗光荣、躺平可耻”的生活理念，引导其在奋斗过程中探寻自己的人生目标，正确面对社会竞争，做到既不好高骛远也不妄自菲薄。

其二，学校发挥促进青年成才的育人作用。学校是青年全面、系统地接受思想政治教育的专门机构和场所，应为青年亚文化现象的良性发展创造条件。具体而言，在学校场所中，辅导员和思政课教师是培育青年、引导青年成才的主要责任主体。辅导员要把青年思想政治工作做实做细，及时了解社会上流行的青年亚文化现象，并通过深度访谈、心理咨询辅导、大数据分析等多种方式掌握青年亚文化对学生情绪、心理和思想上的影响，对其进行积极引导。同时，辅导员还要不断提高自身的专业素质和能力，学会综合运用思想政治教育学、青年学、社会学、心理学等多学科理论深度分析青年“45度文化”现象形成的多重原因，在此基础上设计出有效且具有针对性的引导策略。思政课教师则要守好思想政治理论课的“责任田”和“主渠道”，通过这一“关键课程”并辅之以专题式教学方法向青年学生讲授青年亚文化、社会思潮、青年成长的特点和规律等专业知识，启发青年对“45度文化”现象有更深刻的学理性认识，洞察“45度文化”的思想症候，进而引导青年针对“45度”的思想症候有意识地完成去“45度化”蝶变。

其三，智能媒介发挥正向引导的育人作用。德国哲学家韩炳哲提出“功绩社会”概念，用以描述人们过度追求效能感而陷入疲惫和倦怠的社会状态，“功绩社会和积极社会导致了一种过度疲劳和倦怠”^［21］。当下，青年人的日常生活越来越离不开智能媒介，他们在“功绩社会”中的疲劳、倦怠和非理性化状态与智能媒介的不当引导与过度渲染存在一定关联。智能媒介是对青年进行思想政治教育的重要载体，要合理恰当地运用这一载体对青年“45度文化”现象加以引导，发挥其积极育人作用。要引导智能媒介客观、公正地传播舆论信息，尤其是面对有关“躺平”“内卷”的网络舆论时，要秉持实事求是的传播原则，既不过度渲染“内卷文化”所带来的竞争压力，也不刻意传播“躺平文化”所内含的负面情绪，让“45度文化”在健康的网络生态中朝着“前倾式”的方向演进。同时，要通过智能媒介加强对正能量新闻和正面典型事例的报道，如积极宣传航天科技领域中“嫦娥团队”“神舟团队”“北斗团队”等优秀青年队伍以及黄文秀、苏炳添等先进青年的奋斗事迹，壮大主流文化舆论，淡化亚文化舆论，避免青年陷入无意义的“卷还是躺”的两难抉择与精神内耗中，逐步实现青年群体的去“45度化”。

（三）不断提升青年素养，引导青年练就过硬本领

毛泽东指出：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”^［22］由此可见，内因在事物发展过程中起着决定性的作用，青年自身是决定“45度文化”能否正向发展的根本所在。深入研究可以发现，“45度文化”之所以会产生一定的负面效应，主观原因在于部分青年奋斗精神缺失、理性思维缺乏、文化底蕴不足，导致其个人综合素养难以实现质的飞跃。为此，思想政治教育要引导青年培育奋斗精神、锻造理性思维、涵养文化底蕴，努力提升个人素养，练就过硬本领，实现青年自由全面发展。

其一，引导青年培育奋斗精神。习近平对当代青年寄予厚望，嘱托新时代的中国青年要“增强做中国人的志气、骨气、底气”^［4］237。“志气、骨气、底气”是对青年精神品质的规定，在根本上指向青年的奋斗精神培育。一要增强志气。青年始终是时代前行的生力军和中坚力量。当前，实现强国建设、民族复兴的重任已经历史性地落在了当代青年的肩上，这就要求当代青年必须具备敢于担当、有所作为的志气。要引导青年勇于担起时代重任和历史使命，敢作为、善作为，把人生志趣融入党和国家事业发展中，化解“45度文化”对青年理想的销蚀。二要增强骨气。骨气是新时代青年砥砺前行的气节。要引导青年在面对不良西方社会思潮时，坚守自我，保持思想上清醒，自觉抵御错误思潮的渗透；还要引导青年在面对奋斗过程中的挫折、困苦、挑战时，坚定目标，保持积极乐观的心态和无坚不摧的意志力，不断超越自我，摆脱“躺平”姿态。三要增强底气。青年人拥有底气，才不会在加速运转的社会中出现摇摆不定的“45度”姿态。要引导青年练就与社会发展要求相适应的个人能力，提振他们为社会发展进步作出青春贡献的奋斗效能感，避免陷入“低效内卷”的桎梏，增强青年不懈奋斗的青春底气。

其二，引导青年锻造理性思维。如前所述，“45度文化”的生成既受消费主义思潮浸染，也与智能媒介传播有关，因而在“45度文化”影响下部分青年很容易陷入非理性状态，滋生非理性思维。对此，必须加强对青年群体理性思维的锻造，进而矫正“45度文化”的理性偏差。一要引导青年认清消费主义“炮制消费需求——放大消费需求——兜售消费产品”的运作机理和“资本逐利”的消费本质，合理控制消费欲求，理性辨识消费主义等社会思潮的不良影响，避免陷入被消费主义裹挟、异化、宰制的资本陷阱。二要引导青年理性看待智能媒介在自身发展过程中发挥的双重作用，让智能媒介“为我所用”，而不是受其反噬。青年要善于在智能媒介平台提供的海量信息中进行筛选、甄别，学会运用相关知识来评估和分析各类信息的真实性、可信度和价值性，进行理性化的思考，提高理性思维能力。此外，还应引导青年理性对待朋辈效应，不能为了寻求身份认同感而盲目融入所谓“45度圈层”，也不应受到圈层内“45度文化”的影响而轻易改变自己的想法和行为，要对“45度圈层”内的观点进行理性思考，保持独立思考的能力，继而实现“破壁出圈”。

其三，引导青年涵养文化底蕴。“45度文化”现象的形成及其对青年群体产生的影响反映出青年一代历史文化底蕴不厚、涵养不足、素养不高的问题，因而要在以文化人的向度涵养青年的历史文化底蕴，引导他们对主流文化与青年亚文化之间的文化内涵差异有更深层的认识。要加强中华优秀传统文化教育，挖掘中华优秀传统文化思想价值、精神精髓和育人功能，发挥其教育规引功效，推动青年在学习和把握中华优秀传统文化“根脉”中汲取智慧和奋进力量，全面涵养文化底蕴。譬如，用儒家文化中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“君子博学而日参省乎己”的思想来塑造青年不断进行自我完善的精神品质，引导他们向优秀的朋辈学习并反省自身的不足；用道家文化中“有无相生，难易相成”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的思想来培育青年的辩证思维，引导他们辩证看待前进道路上所面临的挫折和压力；用“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的精神来涵育青年的家国情怀，引导他们无论遭遇什么阻力都要矢志不渝地将个人“小我”融入祖国“大我”之中。概而言之，要引导青年以深厚的文化底蕴匡正“45度文化”的价值取向，促使他们从“45度”的中间状态转向努力拼搏、充满自信的积极状态。

注释：

① “沉默的螺旋”是政治学和大众传播理论，主要描述如下现象：当人们在表达自己的观点时，如果该观点受到朋辈的赞同和欢迎，他们就会主动加入进来，这类观点就会被广泛传播；反之，人们就会保持沉默。一方观点的沉默就会造成另一方观点的增势，循环往复，其中一方便会陷入越来越沉默的螺旋发展过程。

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【责任编辑：雨蕙】

基金项目：湖北省社科基金前期资助一般项目“‘两个结合’融入高校思想政治理论课教学研究”（23ZD016）阶段性成果。

作者简介：彭菊花（1986—），女，湖北荆门人，华中师范大学马克思主义学院副教授，硕士生导师，博士，研究方向：思想政治教育；刘伟俊（2001—），男，江西上饶人，华中师范大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：思想政治教育。