《文华秀丽集》之中国文学典故受容

［摘 要］ 日本汉诗集《文华秀丽集》受中华文化影响，引用了很多中国文学作品中的典故。以该汉诗集中的典故作为研究对象，考证所用典故的出处，探讨日本汉诗所用典故与我国本源典故之间的渊源关系，研究中国文学对日本汉诗产生的影响。

［关 键 词］ 《文华秀丽集》；典故；受容；中国文学；日本汉诗

《文华秀丽集》是平安时期日本文人用汉语按照中国格律诗的规则创作的汉诗集。受中华文化影响，《文华秀丽集》用到了很多中国文学作品中的典故。本文通过考证《文华秀丽集》中所用典故，以婕妤怨、长安月、汉东蜯和淮南灰、蓂荚、薄帷鉴明月、《史记》典故为中心，研究中国魏晋南北朝文学、唐代文学以及《史记》对日本汉诗的影响。

一、婕妤怨

婕妤怨，乐府楚调曲名，魏晋乐府相和歌辞之一，出自班婕妤遭受飞燕、合德姐妹陷害失宠而自请前往长信宫侍奉太后的典故。后世文人以此为题材创作诗歌，使其逐渐成为宫怨诗中的固有旧题。《乐府诗集·相和歌辞十八·班婕妤》宋郭茂倩题解：“一曰《婕妤怨》……《乐府解题》曰：‘《婕妤怨》者，为汉成帝班婕妤作也。婕妤，……作赋及《纨扇诗》以自伤悼。后人伤之而为《婕妤怨》也。’又因班婕妤失宠后，奉养太后于长信宫，故唐人乐府又名《长信怨》。”

“对《婕妤怨》进行拟作产生于魏晋时期，到唐朝时达到高潮。”［1］而平安初期的日本受中国魏晋南北朝文学和唐代文学影响较大。因此，婕妤怨这一典故在《文华秀丽集》中经常出现。其中以“婕妤怨”为题材的诗作5首，“长信”意象4处，“团扇”意象3处。

《文华秀丽集》中的《婕妤怨》拟作在主题上和梁齐陈的《婕妤怨》拟作基本相同。“在齐梁的拟作中或多或少都有班婕妤这一人物的影子。”［2］以梁元帝《班婕妤》为例：

婕妤初选入，含媚向罗帏。

何言飞燕宠，青苔生玉墀。

谁知同辇爱，遂作裂纨诗。

以兹自伤苦，终无长信悲。

这首诗开头便点明了主人公的身份——班婕妤，紧接着叙述了班婕妤之遭际。“飞燕”指陷害班婕妤失宠的赵飞燕；“同辇爱”指班婕妤拒绝与汉成帝同乘御辇之事；“裂纨诗”指班婕妤失宠后所作的《怨歌行》；“长信”指班婕妤失宠后所居宫殿。

巨势识人的《奉和婕妤怨》中，对班婕妤的遭际也多有叙述，如“同辇爱”“裂纨情”“昭阳”（赵飞燕所居宫殿）等。

背时同辇爱，翻怨裂纨倩。

孤帐秋风冷，空帘晓月明。

啼颜拭尚湿，愁黛画难成。

绝妬昭阳近，闻来歌吹声。

“宫怨之情，包括被弃的痛恨、荣华的伤悼和深宫的孤独。这一类主题贯穿于整个梁齐陈至唐，唐则将之更加扩展开来。”［2］《文华秀丽集》中的《婕妤怨》拟作同样继承了这一传统。“闲阶人迹绝，冷帐月光虚”展现了主人公在深宫的寂寞之情，“团扇含愁咏，秋风怨有余”表现出班婕妤空守深闺的幽怨。

而另一个常伴婕妤怨诗歌出现的“月”之意象在《文华秀丽集》的这5首拟作中也出现了3次［1］。此外，在婕妤怨的典故中，有两个标志性的宫殿，“长信宫”是班婕妤失宠后所居的宫殿，“昭阳宫”是得宠的赵飞燕所居的宫殿。一失宠一得宠的强烈对比下，更加突显出女主人公的落寞。两个宫殿连用的对比在唐诗中出现得不少。如李白《长信怨》中的“月皎昭阳殿，霜清长信宫”；王昌龄《长信秋词》中的“长信宫中秋月明，昭阳殿下捣衣声”；翁绶《婕妤怨》中的“花落昭阳谁共辇，月明长信独登楼”。这样的用法在《文华秀丽集》中被继承了下来。嵯峨天皇《婕妤怨》中的“昭阳辞思宠，长信独离居”；桑原腹赤《奉和婕妤怨》中的“昭阳歌舞盛，长信绮罗愁”；桑原腹赤《春和昕捣衣》中的“守夜宫钟乍相和，应通长信复昭阳”，显然都是受到了唐诗的影响。

二、长安月

“汉月”在唐代的边塞诗中是重要意象，也是以“昭君出塞”为主题的唐诗中的重要意象，指“汉代之月”或“汉地之月”。［3］例如，董思恭《王昭君》中的“汉月正南远，燕山直北寒”；骆宾王《王昭君》中的“金钿明汉月，玉箸染胡尘”。主人公身处距故乡千万里的边塞，只能看着头顶的一轮“汉月”聊以慰藉。而嵯峨天皇《王昭君》一诗中的“长安月”意为“长安之月”，可视作“汉月”的变体。长安作为唐朝的首都，日本文人在创作汉诗时，会以“长安月”代指汉月，展现了平安初期的日本对“昭君出塞”这一典故以及汉文化的了解。“长安”在唐诗中出现的频率很高，其中也有类似于“长安月”的用法。如张祜《昭君怨》中的“举头惟见月，何处是长安”；李白《秋歌》中的“长安一片月，万户捣衣声”；刘禹锡《逢白公》中的“月色照荣辱，长安千万门”。“长安月”一词的出现，显然也是受到了唐诗的影响。

三、汉东蜯和淮南灰

巨势识人《春日侍神泉苑·赋得春月》中有一句：“渐圆光随汉东蜯，半缺影逐淮南灰。”此句出自庾肩吾《和望月诗》中的“圆随汉东蚌，晕逐淮南灰”。而对于“汉东蜯”“淮南灰”这两个典故，笔者作出以下考证。

首先来看“汉东蜯”。“蜯”同“蚌”，指生活在淡水里的一种软体动物，介壳长圆形，表面黑褐色，壳内有珍珠层，有的可以产珍珠。在古代，人们相信蚌孕育珍珠的过程类似于人类怀孕，这个过程与月亮盈亏也有关。由此可知，蚌可以联想到珍珠，珍珠便可以联想到月亮。而这两句诗都是在描写月亮，所以此处的蚌应代指珍珠。

《搜神记·卷二十》有一则关于“隋侯珠”的传说。“隋县水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，凝其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余。蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之‘隋侯珠’。”在《春秋·鲁庄公四年》中也有相关记载：“楚武王伐隋。令尹祁、莫敖屈重，除道梁蹉，军临于隋，谓此水也。水侧有断蛇丘，隋侯出而见大蛇中断，因举而药之，故谓之断蛇丘，后蛇衔珠报德，世谓之隋侯珠。”从这段文字中可以了解到“隋”是一个地名。在《宋会要辑稿（初校）》中记载了“随州”和“隋侯”的关系：“《金坡遗事》：‘随州、崇信军管内观察处置等使，即汉东郡，古荆州分，春秋隋侯之国。传曰：汉东之国，隋为大。’”由此可知，隋侯的封地便在汉东郡。罗隐在《商于驿楼东望有感》中写道：“山川去接汉江东，曾伴隋侯醉此中。”也印证了这一观点。

综上可知，“汉东蜯”所指应是“隋侯珠”的典故。因“隋侯珠”“明如月之照”，所以作者用它来比喻月亮。又因“蚌”可联想到珍珠，隋侯的封地在汉东，所以作者选用了“汉东蚌”一词。“蜯”是蚌的异体字，《文华秀丽集》中的“汉东蜯”即为“汉东蚌”。

再来看另一个典故——“淮南灰”。“半缺影逐淮南灰”“晕逐淮南灰”这两句诗都是在描写月亮，可月亮怎么会是灰色的呢？因此这两句诗描写的并不是月亮发光的本体，而是指月亮周围灰色的月晕。关于月晕的描述，《淮南子》中有这样一句话：“画随灰而月运阙。”《太平御览》也有相关记载：“《淮南子》曰：月晕，以芦灰环之，缺一面，则晕亦阙一面焉。”而芦灰，即芦苇灰，也是芦苇烧成的灰。其仍出自《淮南子》：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”唐徐坚等撰《初学记》：“《淮南子》曰：往古之时，四极废，九州裂，水浩瀚不息。于是女娲积芦灰以止滔水。”从以上文献来看，以“芦灰”形容月晕出自《淮南子》，“芦灰”一名同样出自《淮南子》。所以这两句诗的“淮南灰”指的是形容月晕颜色的“芦灰”。因“芦灰”出自《淮南子》，诗人可能出于与诗歌格律的需要，故使用“淮南灰”一词。

四、蓂荚

“蓂荚”这一典故在《文华秀丽集》中出现了两次：“尧帝当时何计历，须看蓂叶夹阶开。”“尧蓂荚满自谙历，仙桂花开谁所栽。”对此，笔者作出以下考证。

《竹书纪年·帝尧陶唐氏》有载：“帝（尧）在位七十年……又有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后，日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落。名日蓂荚，一曰历荚。”由此可知，蓂荚是帝尧阶前所生的瑞草。此草每月朔日（初一）开始，每日长出一荚，直至每月十五生出十五荚，从每月十六开始，每日凋落一荚，直至每月最后一日落尽，如果遇到小月，最后一荚焦枯而不会落下。因观蓂荚变化而能知日月，所以将蓂荚与历法联系起来，称“蓂历”。《白虎通义》有载：“日历得其分度，则蓂荚生于阶间。蓂荚树名也，月一日生一荚，十五日毕，至十六日去荚，故荚阶生似日月也。”正因为将蓂荚和月历相联系，蓂荚也逐渐和月亮联系起来。在唐诗中，蓂荚时常和“月”一同出现。如宋之问《上阳宫侍宴应制得林字》中的“砌蓂霜月尽，庭树雪云深”；李峤《奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制》中的“阶前蓂侯月，楼上雪惊春”；李峤《月》中的“桂满三五夕，蓂开二八时”；元稹《月三十韵》中的“蓂叶标新朔，霜豪引细辉”。

《文华秀丽集》中的两处“蓂荚”均位于咏月诗中且和“月”相关，这显然是受到了唐诗的影响。“尧蓂荚满自谙历，仙桂花开谁所栽”与白居易《和答诗十首·答桐花》中的“上对月中桂，下覆阶前蓂”更是相似。

五、薄帷鉴明月

嵯峨天皇在《和内史贞主秋月歌·御制》写道：“皎洁秋悲斑女扇，玲珑夜鉴阮公帷。”“斑女扇”指的是班婕妤之事，前文有详细介绍，此处不重复赘述。“夜鉴阮公帷”出自阮籍《咏怀八十二首·其一》中的“薄帷鉴明月”，并且与“斑女扇”典故相对应，此处的“阮公帷”不是简单的语句化用，而是作为典故出现。

“在模拟文学盛行的六朝，阮籍《咏怀诗》却是许多文人乐于挑战的摹写对象。”［4］南北朝张正见则以“薄帷鉴明月”为题，作一首《薄帷鉴明月诗》。明代孙良器有《拟薄帷鉴明月》一诗。在宋、明两朝还有诗人在诗作中直接引用“薄帷鉴明月”原句。

由此可以推测，阮籍的《咏怀诗》在被六朝文人争相摹拟的过程中，“薄帷鉴明月”逐渐形成了一个相对凝练的典故，《文华秀丽集》正是受魏晋南北朝文学的影响，才有了“皎洁秋悲斑女扇，玲珑夜鉴阮公帷”一句。

六、咏史诗中的《史记》典故

《史记》于600至604年间传入日本。“日本皇室对《史记》极度重视，列之为历代天皇必读书目，并请专攻《史记》的学者入宫讲授。”“在奈良朝与平安朝时期，宫廷与知识阶层人人以谈论《史记》为荣。判断一个人有没有教养与学问，首先得看他是否熟读《史记》。”［5］成书于平安朝初期的《文华秀丽集》也受到了《史记》的影响，其中咏史类共4首，分别赞颂了张良、吴季札、汉高祖刘邦和司马迁4人。

在这四首咏史诗中，赞颂的对象不仅出自《史记》的帝王本纪、世家以及太史公自序，而且诗歌的内容基本遵循《史记》的人物传记来编排。诗歌几乎一句一典，高度概括了赞颂对象的生平事迹，宛如一篇篇人物简介。

从这四首咏史诗对《史记》典故的使用可以看出，日本贵族对《史记》的研读十分细致。如张良于博浪沙刺杀秦王这样的地点细节，嵯峨天皇也能有所关注。还有好几处甚至直接化用《史记》中的原句，如“龙颜应晦冥”化用自“是时雷电晦冥，……则见蛟龙于其上”；“豁如有大度”化用自“意豁如也。常有大度”。

在《赋得汉高祖》一诗中，“膺天聚五星”化用自《史记·张耳陈馀列传》，在《史记·天官书》中也有记载。但在《高祖本纪》中并未出现“五星”一词。在《赋得司马迁》一诗中，“五百但嫌情”展现了司马迁在星象方面的研究，记载于八书之一的《天官书》中。同样，“五百”一词没有在《太史公自序》中出现过。这说明日本贵族对于《史记》的研究不止于简单的泛读。他们注意到了《史记》十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传这五种体例的区别与联系：十二本纪为纲领，八书、十表作为十二本纪的补充，世家、列传围绕着本纪展开。所以，他们在创作诗歌时，既能基于历史人物各自的传记勾勒出人物生平事迹，又能结合《史记》其他部分对这一人物作补充。

七、结束语

从时间上看，《文华秀丽集》中的典故主要来自魏晋南北朝和唐朝。婕妤怨典故及相关题材的诗歌创作在魏晋时期和唐朝都十分兴盛，因此在《文华秀丽集》中婕妤怨相关典故出现的频次也很多。《文华秀丽集》中的地名和蓂荚典故主要受唐诗的影响。汉东蜯、淮南灰、薄帷鉴明月这三个典故则直接来源于魏晋南北朝诗歌。而《史记》在唐朝时期传入日本，亦可视作唐代文学对日本汉诗产生的影响。从典故立意上看，大多典故在《文华秀丽集》中都保留了其原意，同时，日本文人也能根据需要作出适当的调整，比如“汉月”变为“长安月”，“薄帷鉴明月”进一步浓缩为“阮公帷”。这也体现了中国典故在传播过程中所产生的新变。

参考文献：

［1］王鹏珍.浅谈《婕妤怨》流变［J］.名作欣赏，2018（27）：128-130.

［2］吴彩虹.《婕妤怨》主题流变探论［J］.戏剧之家，2019（17）：237.

［3］曹译丹.唐诗中的“汉月”意象［J］.焦作大学学报，2018，32（1）：19-22.

［4］陈雅妮.庾信拟阮诗的继承与新变：以阮籍《咏怀诗》与江淹、庾信拟阮诗的比较为基点［J］.甘肃广播电视大学学报，2021，31（1）：20-24.

［5］汤勤，毕耕.《史记》东渐与日本文化传统［J］.现代语文（学术综合版），2012（9）：59-61，2.

作者单位：1.衡阳师范学院

2.衡阳师范学院南岳学院