土家族织锦西兰卡普蛇纹样研究

关键词：西兰卡普 蛇纹样 形式 意象

西兰卡普承载着土家族丰富的民族历史与文化。蛇纹样作为西兰卡普中独具特色的纹样类型，既体现了土家族人对蛇的复杂情感，也是其民族图腾和精神信仰的具象化表达。文章基于艺术风格学形式分析方法，并在迈耶·夏皮罗（MeyerSchapiro）的形式系统基础上对风格层面进行理论延伸。在夏皮罗对风格描述的三个层面中，形式要素（母题）是体现纹样独特性的主要方面，控制整个纹样的走向和基本样式；形式关系（形式特征）是指纹样内部各基本元素的组织；特质（意象）是在前两者基础上体现出的文化内涵。三者相辅相成，缺一不可。西兰卡普作为一种民族织锦，其锦面只是意象传递的载体之一，如果不去探寻其意象生成的脉络，就不能在锦面中完全展现其文化形态。文章旨在深入探讨西兰卡普蛇纹样的形式系统，以期为这一传统艺术的现代传承与发展提供理论支持和实践指导。

一、西兰卡普蛇纹样母题类型

“母题”这一词语来源于英文词语“Motif”的音译。俄国文学理论家托马舍夫斯基将作品中“不可分解的部分，即主题材料的最小分割单位”称为“MOTNB”，即母题。瑞士学者沃尔夫冈，凯塞尔认为母题“作为一个整体到处出现，而且细小的特点也不断重复。它们表现出各种统一性，这些统一性在各种最不同的关系中呈现出来”。这一概念被广泛应用于各个学科中，但我国学者孙文宪提出，母题必以类型化的结构或程式化的言说形态反复出现。“具有某种不变的、可以被人识别的结构形式或语言形式，是母题的重要特征。”在西兰卡普蛇纹样中，母题是该类型纹样独特性的来源，也是纹样形式关系与品质生成的基础。文章将西兰卡普蛇纹样母题具体划分为民族图腾类、龙蛇衍生类两大类，并在此基础上对其产生的原因进行分析：

（一）民族图腾类

土家族先民居住的西南丘陵地区沟壑纵横，且气候温暖湿润，十分利于蛇的生存繁衍。土家族先民与蛇为伴，蛇的存在深刻地影响了土家族人的物质和精神世界。蛇元素被融入日常器物，写入歌谣传唱，成为土家族文化的重要一环。同时，土家族是以巴人为主体，多民族组合而成的复合民族。《说文解字》中提到：“巴，蛇也。”巴作为巴人的族称，展现了巴人先民与蛇的密切联系，因为在原始氏族中以图腾作为氏族名称是普遍存在的现象，蛇很有可能是巴人的图腾。从土家族先民活动一带发现的古籍传说及相关出土文物中，都能看到蛇对其民族文化的影响。人们对蛇畏惧、崇拜、期望的复杂情感在织造西兰卡普时便化作各类蛇纹样。如西兰卡普上极为古老和传统的大蛇花纹样与蛇有着不可分割的密切联系。大蛇花纹样用概括的手法对蛇体运动的姿态进行呈现，和蛇身极为相似的主体图案映射出土家族人对蛇图腾的崇拜，纹样内部交错的几何图案模仿了蛇鳞的形状。

（二）龙蛇衍生类

中国自古就有“蛇化龙”的传说，两者常常作为同一概念出现。土家族有十分悠久的蛇图腾崇拜历史。这一信仰在与其他民族交流的过程中出现了丰富的衍生，与蛇相近的龙崇拜逐渐在土家族聚居地区得以传播。比如，古代巴人的兵器上有龙纹样，土家族部分地区还演变出玩草龙、赶龙、走龙等民俗活动，土家族人也在西兰卡普中织上了各类龙蛇纹样。大龙花纹样可能是土家族先民受到龙崇拜影响创造出来的，它的外形与现今龙纹不同，而与蛇纹更相近。对于该纹饰，匠人在蛇身的基础上添加了抽象的足，并用祥云纹加以点缀。

二、西兰卡普蛇纹样形式特征

“尽管形式要素或母题对表现来说是最重要、最根本的，它们却不足以描述一种风格。”虽然母题是核心的部分，但要描述西兰卡普蛇纹样的风格，还需从其形式特征人手。以下笔者主要分析西兰卡普蛇纹样的骨架组织方式、形式组成方式和色彩特点。

（一）骨架组织方式

由于西兰卡普织造采用“通经断纬”的手法，按“颗”组成画面，锦面上的图案呈现出几何化特征，因此其纹样骨架分布十分有序。西兰卡普蛇纹样的骨架组织方式大致可分为直线形、折线形和自由形。

1．直线形

直线形骨架可以细分为水平和垂直两种。垂直骨架中的纹样沿经线方向重复，竖向的延展有利于展现竖直向上之感。水平骨架与垂直骨架不同，它的特征是主体纹样在纬线方向进行重复排列，两个主体纹样之间还往往会用不同的图案填充过宽的间隔。以小龙花纹样为例，两个小龙花纹样之间常常会用一个外轮廓为六边形、中间为“王”字的图案填充，消减间距过宽带来的割裂感，以求形成相对平稳的视觉效果。

2．折线形

折线形骨架具有左右转折的特点，能够营造出极强的变化感，重复的内容可以起到强化主题的作用。西兰卡普蛇纹样中最为典型的折线形骨架出现在大蛇花纹样中。它对蛇蜿蜒游走的形象进行提炼，将具象的蛇身概括为锦面上呈现的抽象符号，同时以转折线作二方连续，构造重复曲折的造型特征。大蛇花主体纹样最外围常常用“lt;gt;”形折线向上下延伸，而内部的蛇形纹样以“S”形折线反复相接，这一处理方式让大蛇花纹样极具扭曲的蛇身的特点。

3．自由形

自由形骨架较为特殊。在这种骨架中，织造者按个人喜好将图案排列组合，最终让各要素随意且和谐地构成锦面。在大龙花纹样中，这一骨架组织方式体现得淋漓尽致。在织造时，织造者会以一条或数条大龙作为主要图案，在大龙身边随机组合数条小龙。一般一张较大的大龙花纹样织锦由两条主体大龙和若干环绕的小龙组成。在龙纹与织锦上下档头之间的空隙中，织造者往往会以祥云纹进行填充。

（二）形式组织方式

1．水平组织方式

水平组织方式是指主体纹样横向排列，小龙花纹样是典型的使用水平组织方式织造的纹样。在该组织结构中，小龙形象以侧面运动的姿态水平地排列在织锦上。在水平组织带来的秩序感和小龙形象的运动感形成的反差中，使得小龙形象更加凸显出动态的效果。这种水平组织方式也有细微的差别。以小龙花纹样为例，若以小龙头部的方向作为判断标准，将右朝向的小龙个体看作“X”，相反方向的看作“Y”，则为“X-Y”的组织形式。这种组织形式中的小龙相对垂直排列，有成双成对的美好寓意。同一行的小龙朝向一致，整齐排列的是“Y-Y-Y”组织形式，显得平稳而有序。

2．垂直组织方式

在西兰卡普蛇纹样中，纵向垂直的组织方式也十分常见，小蛇花纹样就是这样的案例。该纹样通常由主体纹样小蛇和其他填充图案组成，上下档头采用藤花作为装饰，中间根据空缺面积和锦面面积大小选择大韭菜花或小韭菜花进行填充。在小蛇花纹样的中间，还有一组不规则的几何图形与韭菜花相连，在织锦中起到分割画面的作用。在小蛇花纹样中，通常是两组小蛇纵向排列，显得流畅灵动。

3．六边形组织方式

六边形组织方式是西兰卡普蛇纹样中常见的组织方式。大蛇花纹样的六边形组织方式就十分显著，其主体部分就是由数个六边形单元组成的。六边形单元中的图案元素通过左右翻转调整，形成连接流畅的纹饰。其两边的填充花纹有序地以垂直、水平＼斜向交错的方式排列，展现出动态感和力量感。

（三）色彩特点

西兰卡普多用对比色，如黑白、红绿等，体现出对立统一的色彩特征。例如，在大蛇花纹样中常用补色以形成强烈的对比。为降低过于强烈的色彩对比，织造者还会通过营造冷暖、明度的渐变达到画面统一的效果。主要纹样和次要纹样因为对比色而显得界限分明，却又连接为一体，这种处理方式使锦面的效果既和谐又不至于灰暗和没有特色。

西兰卡普的织锦艺人在设色时还讲究呼应自然，即尽量接近事物的本色，并在此基础上通过色彩搭配表现其心目中事物的理想状态。西兰卡普是按“三线一颗”的织造技术织成的，所以造型上呈现几何化特点，不能随意织出圆滑的线条。除使用抠斜技法能够弥补这一点外，织锦艺人还能够运用色彩的变化做进一步的改善，如用色彩渐变形成有过渡的面，让单纯的线条与织锦造型融合，使得纹饰图案更加自然生动。在对蛇纹样的织造中，西兰卡普织锦艺人会根据现实生活中蛇类的色彩特征设色，以求接近蛇类本身的色泽。为加强对蛇身质感的表现，织锦艺人有时还会在主体纹样的外轮廓、填充图案等细节处叠加白、褐、蓝等各色线条。

西兰卡普还有一种色彩特征，即追求色彩基调的一致性，因此织锦艺人往往会根据主题基调色搭配色彩。这种色彩选择方式使得西兰卡普织锦的整体色调、图底关系和谐一致。这里的图底关系不仅指锦面上主体纹样与填充纹样的色彩关系，也指地纬与花纬之间的图底关系。以大龙花纹样的西兰卡普为例，若其底色为蓝色和黄色，主体图案的大龙、小龙以及上下档头的猴子手纹样也采用相同色调。若织造主体蛇纹所选用的色彩相对较灰、较深，那么主体的大龙花纹就会选用稍艳一些的亮色、重色，以此增强画面效果。同时，织锦艺人还会根据织锦所要表达的含义和个人喜好来更改颜色基调，如果主题喜庆就会用明艳颜色；如果用于个人收藏，那颜色就会古朴一些。此外，织锦主体的色彩还会与上下档头的配色相配合，让织锦布面图案更加和谐美观。

三、西兰卡普蛇纹样意象表达

在迈耶·夏皮罗关于风格的描述中，形式的品质被称为艺术品的面相或艺术品的表情，是艺术家创作时心境的体现，是由形式要素（母题）和形式表现共同传达的。中国古代造物思想中的“意象”一词，与夏皮罗所说的形式的品质有相似之处。“意”是由“象”这一概念来表现的。李砚祖谈道：“立象的动机和目的在于尽意，即要求完全地表达要表达的东西‘意’。”“意象”是织锦艺人潜意识的投射，也是土家族悠久历史文化给该族群留下的不灭印记，它通过母题和形式特征传递给观者，是连接两者的媒介。若没有“意象”，西兰卡普便失去了其独特的魅力。

（一）纹样意象的孕育

王朝元在《观物取象：艺术创造的基本方式》-文中谈道：“中国艺术的创造者们常把目光投向无限的客观自然世界，在自然中搜寻表达主体情思的感性符号，以‘物’作为艺术创造的出发点，此即所谓中国艺术中的‘观物取象’。”土家族人创作西兰卡普蛇纹样时便遵循了“观物取象”的基本逻辑。

1．对现实的观察

要追溯西兰卡普蛇纹样意象的产生路径，首先要分析其产生的物质基础：一方面，土家族先民生活的武陵山区降水量大、气候温暖湿润，十分适合蛇类的繁殖，所以他们在日常生活中经常能见到蛇。另一方面，蛇类本身的一些品质给土家族人造成良好的印象，如蛇无足却能在山间游走，冬季靠冬眠熬过漫漫寒冬，具有坚韧的精神；生长期的蛇会蜕皮，这在土家族人看来是一种蜕变，有长寿的寓意；观察蛇的活动能预测天气变化，给土家族人的日常生活劳动提供便利；蛇食鼠，鼠类减少有利于农业生产等。土家族先民为蛇的这些特征所触动，从而将这一形象表现在织锦中，由此蛇类纹样应运而生。

西兰卡普中的蛇纹样是对现实中蛇形象高度概括的结果，大蛇花、小蛇花、小龙花等纹样表现出蛇的不同角度、不同动态，向观者传达出独特的意象。与此同时，土家族人一直都保持着拼搏进取的创新精神和敏锐的观察力，所以他们并不囿于传统纹样，而是不断探索和创造新的主题与纹样，因而在蛇纹样的基础上逐渐衍生出神龙、龙凤呈祥等现代题材的纹样。

2．对精神的反映

“意象”能够表达创作者最真切的感受，它的孕育不仅以现实之物为基础，还需注入创作者的真挚情感和审美观念。西兰卡普中纹样的造型虽然受技术影响呈几何状，但在处理纹样造型、选择组织形式等方面都要靠织锦艺人决定，是“象”与“意”的融合，例如大蛇花纹样属于典型的抽象几何图案，它的主体蛇纹分布于折线形骨架中，按照六边形组织方式构成，但其重点并不在于对现实原型的复刻，而是为了表达织锦艺人对于这一主题的思考、感受。此外，纹样的构成还涉及对相关物象生活环境的观照。蛇类常常生活在荫蔽潮湿的地方，喜好躲藏在乱石堆、柴垛、草丛中，织锦艺人为此给蛇类纹样搭配了与其生活习性相关的填充图案，如藤藤花、韭菜花等。许多蛇类有较强的攻击性和锐利的毒牙，织锦艺人在考虑到这一点后以尖锐的锯齿纹与其搭配。同时，在龙花、神龙等纹样中，织锦艺人根据自身想象创作出心目中神圣之物的造型，将其与祥云、寿纹结合，表现出对美好生活的向往。由此可以看出，织锦艺人对蛇的描绘没有局限于姿态外形，而是融合了蛇类的生活环境与习性，从侧面进行衬托，专注于内在精神情感的表达。

西兰卡普蛇纹样“意象”的形成受精神层面的影响，还包括图腾崇拜。也就是说，土家族人将具象的蛇转向抽象的蛇，借助独特的手工技艺将其心目中的蛇形象转化成新的纹样，把对蛇的无限崇拜寄托在织锦纹样中。按照荣格“集体潜意识”的理论，集体潜意识的存在并不能被个人所感知，也不依赖于集体中个体的经历，它与该种族的历史发展紧密相连，保存着该种族世代为适应环境而积累下来的经验，形成了现在所存群体的行为模式和价值取向。从这一层面考虑，对蛇的恐惧和敬畏仍留存于土家族先民的集体潜意识中，他们对蛇纹样的创作继承并反映着这一点。

（二）纹样意象的基础结构

“意象”是客观事物与主观情感的结合，即以“象”传“意”。“象”可以分为“个象”和“众象”。个象是单一事物的艺术化表现，而众象则通过多种象的排列搭配，丰富了整体的视觉效果与象征意义。通过这两种基础结构，西兰卡普的纹样不仅传达了丰富的文化内涵，还展现了织锦艺人在观察、提炼与创作中的巧妙构思和强大创造力。

1个象塑造

“个象”是指一种独立的视觉符号，在织锦中是构成锦面图案的基本元素。它不是对客观事物的简单再现，而是融入了织锦艺人的个人审美和主观感受。以大蛇花纹样为例，织锦者将蛇身运动的体态转换为规律的折线，既符合西兰卡普工艺特征，又强化了视觉的动感与秩序感。其折线骨架成为整个纹样的主导线索，为后续的纹样扩展和组合奠定了基础。同时，织锦艺人还从蛇鳞、蛇身提取花纹，转化为菱形格纹填充在折线内，充分体现蛇的特征。此外，以蛇为原型的大龙花、小龙花、小蛇花等纹样，均是织锦艺人捕捉其整体形态、特征后加以创作的，这些个象同样可以视作传递明确象征意义的单一符号，也可以通过排列、重复和组合，与其他个象共同构成更为复杂的纹样整体。因此，个象在西兰卡普的意象表达中起到基础性作用，是众象不可或缺的组成单元。

2．众象组合

“众象”是指在一幅织锦中呈复数数量的个象或多种象的组合。在龙蛇纹样的西兰卡普中，常见这种众象组合。这种组合主要有以下几种：第一种，对主体蛇纹在数量上进行叠加，并结合其他纹样形成完整的锦面。如在小蛇花织锦中，会用复数数量的小蛇花与不同大小的韭菜花进行组合。第二种，在龙蛇形象的基础上加入其他形象。如人龙纹锦中会塑造许多身穿斑斓法衣的人物形象，他们围绕画面中间的神龙尽情歌舞，四肢伸展；上下边缘部分塑造不常见的鹿的形象，可能象征着祭祀神龙的祭品，也可能是用于渲染自然环境。在这一织锦中，不仅出现了个象的叠加，也出现了众象的组合，人、龙、鹿、鸟雀等自由排列于织锦上，体现出独特的美感。与该织锦类似的还有百兽锦、龙凤呈祥锦、十二生肖锦等，均是由两个或两个以上的物象组合而成的。

（三）纹样意象的呈现

通过对蛇纹样意象生成逻辑的探索可以看出，意象是意与象的结合，必须依托“象”来展现，而“象”作为意象生成的基础，可以通过不同的组合方式丰富意象的表达。接下来将探讨西兰卡普蛇纹样意象的表达方式：

1．造型展现神韵

神韵是一种精神气质，在西兰卡普蛇纹样中，这种精神气质的呈现依赖于织锦艺人主观情感的表达。比如，小龙花纹样整体虽为蛇形，但身体周围却有一圈象征龙的鬃毛的锯齿状花纹，而龙爪则简化为两条短线，以保持局部与整体的协调；小蛇花纹样采用俯视视角，蛇身周围配有韭菜花，蛇匍匐于草地中，背部斑斓的纹路一览无遗，整体造型虽具几何化的抽象特点，却极为传神。在鱼跃龙门纹样中，鱼跃龙门化为龙，龙身纤细蜿蜒，四足同样以短线替代，明显能看见龙的双目以及身体上的鳞片。其刻画方式与传统纹样有共通之处，但题材上已有区别，是织锦艺人适应时代变化后对蛇纹样的重新演绎。可以看出，在实际创作过程中，蛇类纹样的造型很大程度上取决于织锦艺人的主观认知，他们通过对蛇类特征的细致观察与整体把握，以物态化的手法将各类蛇纹样的神韵展现出来，还在几何化形态的基础上加以改进，使纹样造型更具审美和艺术价值。

2．色彩丰富多变

色彩与织锦本身的肌理、纹样的造型相比更具冲击力，不同的色彩还会让观者产生不同的联想。因此，想要充分表达西兰卡普蛇纹样的意象，还需要考虑色彩因素。织锦的配色受到织造者个人审美的极大影响。色彩搭配不同，观者观看的心理感受也会有较大差异。比如，在我国织锦艺人叶英的红蓝两幅龙凤呈祥织锦中，蓝色属于短波长的冷色，带给人宁静肃穆的感觉。红色的波长最长，具有喜庆吉祥的特点。红蓝两色与主体黄色龙纹样的搭配也呈现出不同的效果。当黄色的龙身置于红色的底色中，黄色显得偏橙，红与黄之间色彩相近的龙头、龙身外轮廓线被削弱，而与红黄相异的黑色装饰线条被加重。当蓝与黄搭配时，龙身的黄色呈现一种偏绿的观感，龙头和龙身轮廓线被加重，形成鲜明的图底关系。同时，在这两幅织锦中，用于描绘龙身的黄色也有所不同，深蓝色底的龙凤呈祥所选用的是黄色中偏冷的柠檬黄，和蓝色底搭配更加和谐。而红色底的龙凤呈祥中选用的则是偏暖的橘黄色，和暖色调的底相得益彰。在这两幅织锦中，填充图案的色彩也保持着一致的基调，选用的是大面积的暖色或冷色，在部分区域用相反色调的色彩打破沉闷的画面。可见，西兰卡普中多变的色彩取决于织锦人的搭配，这种多样的美感也是西兰卡普意象表达中的重要一环。

色彩的呈现效果还受到染料的影响，西兰卡普的传统染料由天然矿物和植物制成，染出的棉麻线色泽古朴自然．而化学染料染色的弹力纱线则明艳鲜亮。颜色的选择不断扩展，层次不断丰富，同一题材的织锦也会根据不同配色和织造材料呈现出不同的质感。丰富多变的色彩拓展了意象的表达空间，使织锦传神写意。

四、结语

蛇纹样是西兰卡普中极具代表性的一类装饰纹样，通过对它的分析可以明晰西兰卡普中大部分纹样母题的生成路径、组织形式和意象的表达方式，为其他类型纹样的研究提供借鉴。通过上文的研究，可以得出以下结论：西兰卡普蛇纹样是一种由母题、形式特征、意象三者共同组成的形式系统。母题决定了该纹样是形式系统中的核心内容，只有在母题被确定的基础上才能继续进行形式组织和意象传达。形式特征是蛇纹样最为直观的一部分，其决定了蛇纹样在织锦锦面上的骨架、构图角度、色彩选用等。虽然母题与形式特征基本决定了该纹样的视觉呈现效果，但它们背后还蕴藏了“意象”这一概念。意象是织锦艺人潜意识的投射，也是土家族悠久历史文化遗留下的难以磨灭的印记。土家族人在织造的过程中将沉重的情感寄托于织锦作品中，再通过母题和形式特征传递给观者。若没有意象的传递，西兰卡普蛇纹样织锦便失去了其独特的魅力。这三者紧密相连、环环嵌套，能够为分析西兰卡普蛇纹样提供一定的理论支撑，同时也有利于在西兰卡普蛇纹样中提取出具有特色的民族视觉符号，进一步发展出符合现代审美的兼具民族性与时代性的设计产品。