湖北当阳王家洲出土的东汉画像砖

2022年11月，湖北省文物考古研究所和当阳市博物馆组成联合考古队，在当阳河溶镇王家洲抢救性发掘了7座墓葬。其中M7为长方形土坑竖穴券顶砖室墓，方向323°，墓圹长 2.7米，宽 1.7米，深 0.7米。墓室内长2.2米，内宽1.3米，高1.03米。墓道设在墓坑的北端，墓道长4.55米，宽1.05米。墓内出土有陶鼎、陶罐、陶仓、铜钱、画像砖和空心砖等重要遗物。

画像砖位于墓门顶部、中部、底部及墓底棺台北侧，共13块，完整的有7块，破损的有6块，均为近正方形实心砖，边长34—36厘米，厚4—6厘米，背面素面，正面模印浮雕图案，系用木模压印后经火烧制而成，画面较为清晰，一砖一画。

画像砖的内容

画像砖按画面内容可分7种。

车马出行画像砖1块（M7：15），位于墓门顶部。画面可分上、下两层。上层为双骑，两骑士各骑一马，作驰骋状，骑士头戴高冠，上身着宽袖短衣，下身穿裤，肩扛戟。下层为两马驾一施耳轺车，车为方形舆，辐式圆形车轮，十根车辐，伞状车盖，车内有两人：一人手控缰绳，坐于前侧，应为御者；一人头戴高冠，端坐于后侧，应为主人。马前方有一树，应为常青树。

凤阙画像砖共4块（M7：22、23、26、27），位于墓门底部及墓底棺台北侧。左、右两阙对称，四阿式双重檐顶，瓦垄分明，檐下有斗拱，阙身纹饰清晰可见。两阙之间有二人侧身面对面站立，戴高冠，身着宽袖长服，均肩扛戟，应为守门卫士，二人中间有一飞鸟。两阙背后各有一树，树上共有三只猴，其中一只大猴正从左侧树上向右侧树上跳跃，一只猴坐于左树树枝，向后望向跳跃大猴，还有一只猴正向右阙阙顶攀爬。树上另有九只飞鸟。阙顶上还有一对飞翔的凤鸟。

跪拜迎谒画像砖共2块（M7：17、20），位于墓门顶部、中部。画面分上、下两部分。下部为一骏马驾一施耳轺车，作行走状，车为方形舆，伞状车盖，车内坐二人：前一人手持缰绳，应为御者；后一人头戴高冠，双手执笏端坐，应为官吏。马前二人头戴高冠，身着宽袖长袍，双手执笏跪拜，作迎谒状。空中有两只飞鸟。上部有四人，头戴帻，上着宽袖长袍，下着长裤短裙，赤足，四人从左向右行进。右侧二人肩负弩弓，低首；左侧二人左肩扛戟，最左侧一人腰悬剑，右手握剑，左侧第二人扭头望向后方。他们应是车主人的随从。

宴饮画像砖共2块（M7：16、25），位于墓门顶部及墓底棺台北侧。左上角一老者头戴高冠，身着宽袖长袍，席地而坐，作倾听状。身后一人着宽袖长袍，双手撑华盖，屈膝。上方正中有一有脚游龙。老者面前置一壶和二杯盘，对面围坐三人，均头戴高冠，中间一人身体前倾，似语。后方二人，一人双手举于胸前，一人双手垂放于膝盖，均张口大笑。老者下方跪坐一人，头戴冠，宽袖长袍，表情严肃，身前置一杯盘。右下角二人均张口似语，左侧一人头戴长冠，腰佩长剑，左手五指张开上举，右手向后举一小棍，左腿前伸，右腿向后弯曲，右侧一人上臂发达，双手向上举一绳。

乐舞百戏画像砖共2块（M7：18、24），位于墓门顶部及墓底棺台北侧。下部中间立一建鼓，有座，鼓杆上有六颗连珠，杆顶端有两条羽葆。建鼓两侧各有一击鼓者，头戴高冠，身着宽袖长袍，束腰，短裙，双手执鼓桴，作击鼓状。上部两侧各立一人，头戴笼冠，身着宽袖长袍，束腰，长裙，背一长剑，右手向上举起，左手执一乐器于嘴边，似吹排箫拨鼗。正中有一钟架，上挂一钟，钟架两侧各跪坐一人：左侧一人双手似握一乐器，正在吹奏；右侧一人右手扶钟架，左手执一小槌击钟。上有一人，似赤裸女性，双乳隆起，下身着宽口长裤，双手张开，向上抛弄丸。

乐舞对弈画像砖1块（M7：19），位于墓门顶部。画面分为上、下两部分。下部两侧各跪坐一人：右侧一人头戴冠，身着宽袖短衣，束腰，腿上疑横置一瑟，正在弹拨；左侧一人左臂挥舞，疑在吹竽。两人中间为一舞者，上身着一宽袖短衣，手持长巾，向后挥舞，下着阔腿长裤，左腿弯曲，右腿向后斜伸，踏两盘。舞者下方置一樽，樽上有一勺，樽右侧置一壶。上部中间为一六博棋局，长方形盘放算筹，方形盘为博局，二人相向跪坐对弈，均头戴高冠，身着阔袖长袍。左侧一人右手后扬，左手前伸，身体前倾，低头望向棋局；右侧一人右手竖掌前推，左手前伸，仰首露齿大笑。

羽人神兽画像砖1块（M7：21），位于墓门中部。上部有一翼马，目视前方，炯炯有神，身姿矫健，作奔驰状。背上有一羽人，有翼，右腿向后弯曲悬空，左腿向前抵着马背。马下方有一常青树。画面左下方有一人，牛首，头生双角，上身赤裸，双乳突出，肚下垂，左手叉腰，右手五指张开上举，左腿向后弯曲跪地。右边有一虎一犬，作追逐状。

此外，在整理王家洲M1的墓砖过程中发现画像砖1块，长约32厘米，厚6厘米，砖侧面模印有浅浮雕图案，为狩猎图。左边一人束发，身着束口长袖短衣和短裤，膝盖着地呈跪状，左手向后伸，右手拿弓向前。右边一人身着宽口长袖短衣和束口长裤，右腿向前倾斜伸直，左腿向后弯曲跪地，右手拿弓，左手向后伸。画面正中有野兔、马等动物。武汉岱家山M74出土有类似侧面模印狩猎纹砖，但图像更为简单，仅两人一鹿。

画像砖的主题

王家洲画像砖与当阳半月中学一号东汉墓所出画像砖近似，半月画像砖的内容有八类，比王家洲多了百兽图，但总体来看，均一砖一画，主题鲜明，每画又分好几部分，元素多，内容丰富。王家洲画像砖不仅是一种墓室装饰建筑材料，反映了墓主或亲属的身份等级和财富状况，还具有为墓主服务的特殊功能，体现了升仙这一主题。

凤阙象征通往天界的“天门”，《神异经·西北荒经》云：“西北荒中有二金阙，高百丈……二阙相去百丈，上有明月珠，径三丈，光照千里。中有金阶，西北人两阙中，名曰‘天门’。 ”赵殿增、袁曙光曾称巫山铜牌和简阳石棺的发现，表明画像砖中的阙并非代表墓主身份的宫阙，而是天之门户的“金阙”。两守门卫士是天界门吏。阙背后的树应为扶桑树，它是一种神树，《玄中记》载：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈，树巅常有天鸡为巢于上。”扶桑树生长于日出的东方大海之中，是象征万物生长的生命之树，在这里也象征仙境。阙上凤鸟应是神兽朱雀，朱雀是南方之神，是引导、护送死者灵魂升天的神鸟，同时也守护天界。墓主人经过天门即到达天界。

跪拜迎谒与枝江姚家港出土东汉导车画像砖有相似之处。墓主成功升仙进入天界后接受跪拜，这是进入天门时的一个重要程序。门吏执笏躬身迎候墓主的到来，背负兵器的随从护卫墓主安全。

羽人神兽中常青树象征着长生和天界，羽人和牛首人都为仙人。《楚辞·远游》中有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，羽人是身生羽毛不老不死的人，它反映了墓主渴望羽化登仙、长生不老的愿望。翼马是一种瑞兽，羽人驭翼马疾奔，两者结合具有驱鬼辟邪、镇墓祈福、保佑平安的作用。羽人也充当着引导众生亡魂飞升仙界的使者。

车马出行中二马驾一轺车。轺车，四面敞露之车，《释名·释车》：“轺车，轺，遥也，远也；四向远望之车也”，通常为一般官吏和普通富人所乘用，也是汉代常见的升天交通工具。轺车上应为墓主及其车夫，车马向右行进。常青树在画像砖中一般呈等腰三角形或桃形，具有辟邪的作用。常青树又叫不死树，位于画面右侧，象征东方长乐世界。二骑者，应为墓主随从，护卫墓主前往东方长乐世界。此内容与枝江姚家港出土东汉画像砖相似。

宴饮描绘了仙界和谐融洽的日常生活场景。画面上方人物在交谈，下方的三人似在表演长棍舞，又似在表演杂技或武术，中间一人似手拿鸠杖（一种被赐予老人的斑鸠鸟形状的手杖），指向左边一人，左边一人拱手跪拜，右边一人双手举绳，似已经做好表演准备。类似图像也有学者认为可能是“传经”，表现拜谒等官场礼节。

乐舞百戏通常包含建鼓舞、乐器表演和杂技弄丸。刘乐乐在《“观”、“看”视域下的汉墓壁画“象”问题研究》中指出，建鼓图像具有天象征兆、祭祀仪式以及沟通天人求仙道三种礼仪功能，这里的建鼓图像有为墓主升仙鼓舞之意。

乐舞对弈包含六博对弈和盘鼓舞。六博是汉代日常的娱乐活动。盘鼓舞的基本道具是盘和鼓，是舞蹈和杂技的结合，其数目似并无定数，比例也不尽相同。六博和盘鼓舞在墓葬中都具有辟邪和娱神的功能，盘鼓舞者同时可以引导墓主升仙。

画像砖的位置组合及意义

王家洲M7画像砖分布于墓门和墓底，其中墓门顶部自西向东排列车马出行、宴饮、跪拜迎谒、乐舞百戏和乐舞对弈，墓门西侧中部自下而上排列凤阙、跪拜迎谒，墓门东侧中部自下而上排列凤阙、羽人神兽；墓室底部西侧近墓门的位置为双层画像砖，上层排列凤阙、宴饮，下层排列凤阙、乐舞百戏。

凤阙、车马、鼓舞、六博、百戏充满了浓郁的生活气息，描绘了汉代上层社会生活场景，墓主希望这种生活能够延续到天界。墓门的画像砖排列应具有某种特定的含义，凤阙位于墓门两侧底部，虽然在下部，但却是墓主进入天界的通道，墓主的灵魂在升仙仪式开始后，有羽人和瑞兽为其引路和保驾护航，同时接受跪拜和相送。墓门顶部可能相当于天界，墓主进入天界后接受跪拜和欢迎，出行一路有马车和护卫相伴，同时有宴饮和舞乐为其接风庆祝。墓室底部仅排列凤阙、宴饮和乐舞百戏，可能是墓主生前的日常生活写照，与墓门图像重合呼应，反映墓主想把这种美好的生活带入天界，但也有可能只是墓主对天界生活的美好愿景。七幅图像结合起来表现了墓主升仙的过程和对天界生活的想象。

东汉时期，经济发展，孝廉氛围浓厚，神仙思想和谶纬盛行，在丧葬习俗中人们崇尚厚葬，阳间拥有的或想要拥有的都会复刻在墓葬中，因此画像砖石流行。根据考古发掘材料推测，王家洲画像砖与半月画像砖应该出自同一批工匠或同一类作坊，其规格、制作工艺、画像内容相似，为研究长江中游汉代历史和文化提供了实物资料。

（作者张婷为当阳博物馆助理馆员；向其芳为湖北省文物考古研究院副研究馆员；王明强为当阳博物馆助理馆员）