论王安石与苏轼接受《维摩诘经》之异同

2024-10-28杨瑰瑰陈志平

江汉论坛 2024年10期

摘要：王安石和苏轼都接受了《维摩诘经》的影响。其相同处有三：一是“出家在家不二”的生活方式；二是处在人生低谷时，对《维摩诘经》的认同最深；三是接受此经不改儒者底色。其不同处主要体现在：他们引述《维摩诘经》的文字有所不同；对二人的思想与创作影响也有区别。王安石接受此经思想影响，不断解脱缠缚，走向自由；早期诗风多瘦硬，至晚年渐趋清新自然。性格外向的苏轼接受《维摩诘经》的影响，时常提醒自己要静默“无言”，并提出了“静故了群动，空故纳万境”的创作理论。研究发现，受儒家文化熏陶的士人们，接受大乘佛教经典《维摩诘经》对其创作及人生的影响是正面的。这对于我们今天仍有着积极的意义与启迪。

关键词：王安石；苏轼；《维摩诘经》；接受

基金项目：国家社会科学基金重大招标项目“中国文学史著作整理、研究暨数据库建设”（项目编号：17ZDA243）

中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2024）10-0081-07

细观王安石、苏轼一生行迹，可以发现他们都精读《维摩诘经》；研读二人诗文集，《维摩诘经》痕迹彰彰在目。台湾著名学者萧丽华先生以《苏轼诗集合注》为蓝本，统计苏轼诗中引用《维摩诘经》78次（1），而苏轼一生写诗2700多首。据笔者不完全统计，王安石引用过《维摩诘经》的诗至少有76首，而王安石一生写诗1800多首。如此大的征引量，令人兴味盎然而又疑惑丛生。一位是位高权重雷厉风行的改革家，另一位是诗词书画无所不通的艺术家；一位是官拜宰相、深受宋神宗信任，晚年仍享优容岁月的股肱之臣，另一位是才高八斗、因诗下狱，历经大起大落、晚年客死于北归之途常州的坎坷文人。两人人生经历如此不同，却都不约而同地大量征引此经内容，令人不得不一探究竟：两人接受此经有何相同之处？又有何相异之处？对今人有何意义与启发？

一、接受《维摩诘经》之同

宋代统治者们重视文化建设，佛教文化对于士大夫们来说，既是一种生活方式，也是一种人生哲学。

（一）“在家出家不二”的生活方式

王安石、苏轼二人一样，均在青少年时期就已接触佛教。王安石的家乡江西临川是禅宗的重要发源地之一，佛教极为兴盛。青少年时期，王安石便广结僧侣，对佛教表现出浓厚的兴趣。进士及第后，公务之余，常常造访禅寺。王安石一生与数十位僧侣交往，且有很多诗歌相酬唱。苏轼亦然。

《维摩诘经》在佛教经典中，最特殊之处在于宣扬“在家出家不二”的思想。《维摩诘经·弟子品》云：

诸长者子言：“居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。”维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家，是即具足。”（2）

这段话为中国士人大开方便之门。f4165aa7bf334b0ff499e60c4821831e试想，受了传统儒家思想熏陶的士人，以忠孝立身，且“身体肤发，受之于父母”，若只能出家修行，仅剃发一关便极为艰难。《维摩诘经》则提倡，只要发菩提心，便是出家，这被称为“心出家”。经文后面的“不二思想”，则认为出家与在家并无高下之分，这更为士人们提供了理论上的依据。因而，《维摩诘经》成为最受广大士人喜爱与宣扬的一部佛典。

王安石相较于苏轼，仕途相对顺利。青壮年时期，积极有为，坚持要做地方官，为百姓排忧解难，以至朝廷多次任命他为中央官员，他总是再三找理由推辞。《强起》一诗写道：“寒堂耿不寐，辘辘闻车声。……昧旦圣所勉，齐诗有鸡鸣。嗟予以窃食，更觉负平生。”（3）这首诗是他三十六岁在京城任群牧判官时期所写，意思是自己想为百姓做点贡献而整夜不能入睡，但是身在京城，他什么也做不了，只能白白浪费自己的生命和百姓的粮食。在十多次上书请求任地方官之后，终能达成心愿，他心情大好。

王安石在地方上开展变法试验，收效极好。这为后来的变法提供了切实的依据。神宗亲政后，王安石两度拜相，主持变法。然因种种主客观原因，变法最终遭遇失败，王安石申请罢相归家。这一年，王安石五十六岁。

晚年的王安石，自号“半山居士”，他不仅诵读经书，还与僧人交游酬唱，且为多种佛经作注。五十七岁时，王安石注解《金刚经》《维摩诘经》完成，上呈宋神宗。《王文公文集》卷20《进二经札子》云：

窃观《金刚般若》、《维摩诘所说经》，谢灵运、僧肇等注多失其旨……辄以己见，为之训释。不图上彻天听，许以投进。（4）

王安石所注二书均佚，《楞严经》注有集佚本存世，收入《王安石全集》中。王安石在《寄无为军张居士》中云：“南阳居士月城翁，曾习禅那问色空。……真心妙道终无二，末学殊方自不同。”此诗中，“禅那问色空”出自《圆觉经》，而《维摩诘经》则云：“色即是空，非色灭空，色性自空。”“以声音、语言、文字而作佛事。”“无二”亦出自《维摩诘经·入不二法门品第九》云：“世间、出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”（5）诗中的“殊方”是指佛学本源自印度异域，而非本国之学。诗中认为不应有门户之见，而应该以“不二”视之。

《赠王居士》一诗中，王安石用羡慕的口吻写道：“武林王居士，与子俱学佛。以财供佛事，不自费一物。”这对于经历了世事沉浮和爱子王雱病逝之后的王安石来说，无疑是极为幸福的事情。

明代邓志谟《古事苑定本》卷9云：“宋荆公自号‘半山居士’，筑一室曰‘知妄’，自为语录云：‘中我为妄，即妄是真。认妄为真，虽真亦妄。’”（6）此书系后来学者所编，其真实性不考，但此说其来有自。大约是因王安石晚年事佛甚勤，不仅劳心劳力，而且将所筑半山园舍为佛寺，并请神宗赐名，为“报宁禅寺”。可见他奉佛的虔诚。观王安石一生，未曾出家修行，但其行其文，尤其是晚年居于江宁的生活方式，与居士并无差别。

再看苏轼。“乌台诗案”之后，贬居黄州，生活困顿，一家上下十多口人，几乎没有经济来源。后来，他得到黄州城东的一块废弃之地，开始了躬耕生活。苏轼受《维摩诘经》影响，也受白居易影响，自号“东坡居士”。居士名号，本意是在家修习佛法之人。此后，苏轼过着居士般的生活，在家如同出家，并常读佛经。清代钱谦益曾说：“文之通释教者，以子瞻为极则。”（7）苏轼接受《维摩诘经》的居士精神，亦是大乘佛教精神。他在《臂痛谒告，作三绝句示四君子》中云：

公退清闲如致仕，酒余欢适似还乡。不妨更有安心病，卧看萦帘一炷香。（其一）

小阁低窗卧宴温，了然非默亦非言。维摩示病吾真病，谁识东坡不二门。（其三）（8）

此处，苏轼因臂痛而作诗，“非默亦非言”出自《维摩诘经·入不二法门品第九》，当各位菩萨已经纷纷述说自己对“不二法门”的理解之后，又问文殊师利菩萨。文殊师利菩萨回答如下：

文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说己，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”

时，维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”（9）

维摩诘在这里的“无言”之言，与今天所谓的“行为艺术”相类，以此来显示自己对“不二法门”的理解，使得位于众菩萨之首的文殊师利菩萨极为赞叹。因为文殊师利菩萨是用语言表述他对“不二法门”的理解，而维摩诘则是以“默然无言”的方式来表达这一切。无论是表现的方式，还是表现的效果，都较文殊师利菩萨更胜一筹。

苏轼在这里用“了然非默亦非言”，表明他对《维摩诘经》的妙处全然领会。后一句“维摩示病吾真病”，点明题旨。最末一句“谁识东坡不二门”，意思是说，谁能理解我苏东坡的“不二法门”呢？苏轼才气高妙，心胸旷达，其文如海，的确受益于佛经颇多。然纵观苏轼一生，他并没有出家修行，哪怕生活再困窘，他也没有变成“自了汉”，而是成为一位在家的居士，这一点与王安石相同。

（二）人生低谷对《维摩诘经》认同最深

王安石和苏轼都是在人生遭遇挫折或打击的时候，对此经的认同与理解最为真确。王安石主持的变法，史上亦称“熙宁变法”，由于他思想超前而当时守旧派的势力过大，且触动了封建贵族们的利益，执行过程中又出现了诸多问题，导致变法最后难以为继，最终王安石不胜阻力，数次提交辞相申请，最终罢相归乡。其时，爱子王雱因身染背疽之病，年仅三十三岁去世。

王安石写有《出定力院作》：“江上悠悠不见人，十年尘垢梦中身。殷勤未解丁香结，放出枝间自在春。”（10）这首诗化用唐代诗人陆龟蒙的《丁香》。在诗中，“不见人”实是作者孤独的心情，“尘垢”一词出自《维摩诘经·佛国品第一》末尾：“远尘离垢，得法眼净。”“梦中身”亦出自《维摩诘经·方便品第二》，其文云：“是身如梦，为虚妄见。”十年来变法如此辛苦，阻力如此之大，然而这一切，都如尘垢一样，不仅变法，连自身一切都如梦境一般。

罢相后的王安石回归江宁，建立半山园，打算终老于此。这一期间，他不仅研读《维摩诘经》，而且还为此经作注，并抄录下来送给宋仁宗。可见他对于《维摩诘经》研读之深入。

王安石在《答曾子固书》中说：“某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问，然后于经，为能知其大体而无疑。……彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。……方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。”（11）这段话可以看成是王安石对自己接受佛经的注脚。

王安石早期便与佛僧有往来，且于佛书抑或读之，但是对于《维摩诘经》产生共鸣应是儿子王雱死后，他第二次罢相、寓居江宁之时。这时他写有与“维摩”相关的诗作三首：

一是《读维摩经有感》：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”（12）二是《维摩像赞》：“是身是像，无有二相。三世诸佛，亦如是像。若取真实，还成虚妄。应持香花，如是供养。”（13）三是《北窗》：“病与衰期每强扶，鸡壅桔梗亦时须。空花根蒂难寻摘，梦境烟尘费扫除。耆域药囊真妄有，轩辕经匮或元无。北窗枕上春风暖，漫读毗耶数卷书。”（14）

第一首《读维摩经有感》，是讲述自己阅读此经的体会与理解。其中，第一句是不要执著于“身”，身如泡沫、如风一般的空虚，“刀割香涂”皆为空。第二首《维摩像赞》，是对维摩像的理解，将人与像、真实与虚妄浑而为一，这是《维摩诘经》中的“不二观”。第三首《北窗》，先写自己年老病衰，经常不断药物，而“空花根蒂、梦境烟尘”像是说过去的经历，又好似言现在的处境，又似乎是《维摩诘经》中讲述的故事。“耆域”指《维摩诘经》中的维摩所居之所，而《维摩诘经》对于病中的王安石而言，好像是枕上的春风一样温暖，可见佛经的思想对于此时的王安石而言可谓“于我心有戚戚焉”。

王安石接受《维摩诘经》，主要体现在他面对现实的痛苦、悲伤之时，接受此经的“空观”和“不二”思想来开解自己，消释痛苦。查阅王安石诗文，有十三首与《维摩诘经》中的“梦”的含义相同或相近，如“知世如梦无所求，无所求心普空寂”（《梦》）；“春归只如梦，不复悲憔悴”（《少年见青春》）；“前时偶见花如梦，……今日重来如梦觉”（《与道原步至景德寺》）；“观身与世，如泡梦幻”（《再答吕吉甫书》）；“凡夫当梦时，眼见种种色。……不知今是梦，道我能蓄积。……死生如觉梦，此理甚明白”（《拟寒山拾得二十首·其二》）；“是身犹梦幻，何物可攀援”（《宿北山示行详上人》）等。王安石去世后，旧党上台执政，司马光任宰相，苏轼授命，代表朝廷给王安石写制词。其中有言“进退之美，雍容可观”，这是赞美王安石退居相位之后，并不以失去宰相的权位而感失落，仍然仪态万方，从容大度，自得其乐。有些写王安石传记的作者认为王安石晚景凄凉。观其诗文，实不以为然。因对佛经尤其是对《维摩诘经》的精深阅读与接受，王安石早已不再是当初朝中力排众议、克难攻坚的铁面宰相，又或者笔记小说里所谓的“拗相公”，而是蜕变为一个悠游自在的老翁。

诚然，晚年王安石因子雱离世而万分悲伤，但是他自幼受母亲“天命观”的影响，加之修习佛法，亦以佛教的眼光应对世事。王安石晚年还有三子王旁，另有几个女儿女婿，亦常关心他。宋神宗对王安石十分照顾，在他急病期间，还派御医前去急救。

苏轼与王朝云之子苏遁夭折不久，朋友写信劝慰，他说丧子之痛已将之付于庄周、维摩处置矣。王安石与苏轼相似，有经天纬地之才，亦精通佛学，自然不会局困于此。从王安石的诗文、经历，以及他晚年行为处世的方式可以看到，王安石在人生低谷之时对《维摩诘经》认同最深。

再看苏轼。“乌台诗案”后，苏轼在黄州带领家人，亲自种地，开始也有“君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起”的悲音，但是后来长期在安国寺静坐，随着佛教与道教的修养不断加深，他慢慢地走出了人生的低谷。

嘉祐二年，苏轼二十一岁参加礼部考试，其文深得主考官欧阳修欣赏，以为是弟子曾巩所作，为避嫌故定为第二。少年得志，可谓天之骄子，然而20多年后，因“乌台诗案”，竟成“阶下之囚”。元丰二年，苏轼因诗得罪朝廷，被捕后关进监狱一百多天，险些丧命。后经多方营救，终于被释放，贬为黄州团练副使。

这对于从小就立志以范滂为人生楷模的苏轼来说，是何等的打击。要如何安放惊恐万状的灵魂？要如何在突如其来的变故面前平静而有尊严地生活下去？除了要解决一家十余口人的温饱问题之外，苏轼还要解决的就是灵魂的痛苦。

苏轼贬黄州后，深自痛省。在《黄州安国寺记》中，苏轼云：“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我两忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。私窃乐之。旦住而暮还者，五年于此矣。”（15）此时的苏轼，体味到了禅林宁静超脱的滋味，因而在安国寺盘桓终日，流连忘返。在《安国寺浴》中，苏轼写道：“老来百事懒，身垢犹念浴。……尘垢能几何，翛然脱羁梏。……心困万缘空，身安一床足。岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。默归勿多谈，此理观要熟。”（16）

《维摩诘经·佛国品》云：“远尘离垢，得法眼净，八千比丘，不受诸法，漏尽意解。”此处的尘垢，应不只是身上的污垢，更指精神上的欠缺，即《维摩诘经》中“远尘离垢”之意。《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》的开篇云：

尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来。”即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。……文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”

维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空。”

又问：“以何为空？”

答曰：“以空空。”又问：“空何用空？”

答曰：“以无分别空故空。”（17）

苏轼诗中，“身安一床足”应从此经变化而出，而后文所谓“默归勿多谈，此理观要熟”，显然是指上文所引《维摩诘经》“语默不二”的“理观”。苏轼曾说，自己如果心里有话，憋着不说，便如鲠在喉，不吐不快。其弟苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》一文中，言兄长苏轼的性格特点为：“见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽”，正因为这样太过直率、外向型的性格，使他因诗获罪。到了黄州之后，苏轼接受了残酷的教训，时时警诫自己不言或者少言。苏轼还作有《无言亭》：“殷勤稽首维摩诘，敢问如何是法门，弹指未终千偈了，向人还道本无言。”这仍是对“语默不二”的理解。

苏轼《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”（18）此诗被纪昀评为：“此随手写四句，本不是诗，搜辑者强入集，千古诗集有此体否？”（19）这首诗恰恰因为以前没有此体，因而成为苏轼的独创，亦可说是苏轼学习佛法的悟道诗。《维摩诘经·方便品第二》云：“是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭。”（20）身如响声，是多种因缘合和的产物；身如浮云，随时发生变化。琴声是手指的弹奏才有美妙的琴音，手指一停，则琴声何处？琴声如是，身体如是，因诗获罪不亦如是？何必耿耿于怀？何不以不二思想来看待这尘世间的一切？苏轼正是以这样的方式，慢慢解开了人生的缠缚，走向了旷达清明的人生境界。

黄州期间，苏轼还写有《徐使君分新火》《送圣寿聪长老偈》《雪堂记》《与王佐才二首》《与蔡景繁十四首·十二》等篇，均与《维摩诘经》有关。

隋唐佛教三论宗创始人吉藏注解《维摩诘经》曾云：“家有二种：一者，形家，谓父母妻子；二者，心家，即是烦恼。”（21）在家修行者，是出心家而未出形家。《维摩诘经》即有“以空观空，色空不二”的教理，又有在家出家不二的形式，因而为宋代士大夫禅悦大开方便之门。然而，细观王安石、苏轼二人的平生行迹，发现他们有一个共同的特点：在青少年时代便与佛教文化、佛门中人有所接触，但对佛门认识、体悟最深的莫过于人生遭遇大不幸之时。

仔细思考其缘由，其实不难理解。士大夫们在诸事顺遂，仕途平坦之时，往往以儒家哲学为修身立命之所，用其才能为国为民做出自己的贡献，这是儒士的责任与担当。而一旦遭遇挫败，甚至仕途无路可走之时，往往会产生怀疑：儒家的“达则兼济天下、穷则独善其身”的思想，只能在一般士人那里产生作用，而如王苏二人这等智慧杰出之士，很难说服自己做到“独善其身”。苏轼出狱后不久，便在黄州组织救婴，在儋州仍不忘教育；王安石施舍家宅为寺庙之后，还梦见与桀论治国之道。可见，他们始终心怀家国天下，这已深入骨髓，不可变更。

《维摩诘经》在佛教经典中，是一部特殊的大乘经典，与六祖惠能的《坛经》类似，主张“住行坐卧皆是禅”，认为佛法在人间，在普通生活之中。这使得佛门大开。而其经文形式有似戏剧，语言清新活泼，深得士大夫们的欢喜。作为富含大乘教义的《维摩诘经》，就是要自度度人，强调利益一切众生。这与儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想并无二致。因此，《维摩诘经》对于二人有着莫大的吸引力。

《维摩诘经》与道家思想相比照，亦有内在融通之处。佛教文化，作为异域文化融入中国之初，就“化妆”为道教，潜入进来。《老子化胡经》便是这样的产物。而《老子》谈“无”，佛经说“空”，本有相近之处；《庄子·齐物论》主张无差别，亦与《维摩诘经》的“不二法门”有相融之处。这便难怪苏轼说“孔老异门，儒释分宫。……江河虽殊，其至则同”（22），亦不难解释为何二人都如此主动地接受此经、热爱此经了。

（三）接受此经不改儒者底色

二人都在人生困顿的低谷之时，接受此经而产生共鸣。然细观二人一生行踪、行为处世的方式，发现两人仍是儒者。他们本着为我所用的观点，接受《维摩诘经》有所取舍，但这并未改变他们儒者的底色。

王安石退居江宁之后，虽然与僧人朋友谈诗论佛，经常闲游，注释佛经，修改《字说》等，但他并没有忘却变法之事，没有忘记国家，更没有忘记天下百姓。退居后，他在《偶书》中写道：“穰侯老擅关中事，长恐诸侯客子来。我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜。”《六年》云：“六年湖海老侵寻，千里归来一寸心。西望国门搔短发，九天宫阙五云深。”《北陂杏花》云：“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”三诗合而读之，可见王安石并非不问世事，而是身在丘壑，心念国家。

朱熹《三朝名臣言行录》卷6引《卮史》云，王安石在金陵时，刚开始听说变法被更改，并不以为意，但最后连差役法也被废除时，闻之愕然。王安石说：连差役法也被罢除了吗？过了好久，又说，然差役法不可废除，那是我与先帝神宗商议了整整两年，才开始施行的，那些条款非常细密完善。然而，司马光任宰相之后，一年之间，新法尽废。王安石这时，好似看见费尽一生心血的成果，被人全然践踏，一丝不留。而这些成果，本可以利国利民。

接受佛教经典《维摩诘经》，并未让王安石遁入空门，而是接受其大乘佛学中的精华“众生病故我病，众生病愈则我病愈”这一教义，这一教义与儒家的“仁者爱人”并无二致。

再看苏轼。苏轼贬居黄州，到达的时间是元丰三年二月一日，刚来就看到黄州“溺婴”恶俗，心里十分痛苦，以致饭都吃不下，立刻写信给当时的鄂州知州朱寿昌，言：“俗人区区，了眼前事，救不过暇，岂有余力及此度外事乎？”然后谈及溺婴之惨状：“初生，辄以冷水浸杀，其父母亦不忍，率常闭目背面，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。”（23）再讲述当以法律绳之，以祸福教之，以财物养之，并谈及自己在密州期间收养弃儿的经验。本就拮据的他，还带头捐钱，成立救婴组织。不仅救婴，苏轼还在《圣散子叙》中谈及，黄州时疫他把巢谷所传“圣散子方”散于百姓，“所活不可胜数”。

元丰三年三月，李公择因苏轼得罪下狱，劫后余生，写信安慰苏轼。苏轼写了一封回信给李公择，表明心迹：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。”（24）并说，正因为李公择是为国为民、捐躯忘我、不计祸福之人，所以才敢与他讲自己的心里话，并请看完信后烧掉，以免生事。这段话写在书信之中，看似不起眼，但却能说明苏轼的儒者底色。

贬居儋州之时，苏轼年迈，生活条件和医疗条件极差，但是他还积极投入教育事业中。苏轼鼓励当地一位叫姜唐佐的秀才读书进取，并在他的扇子上题了两句诗——“沧海何曾断地脉，白袍端合破天荒”，承诺当他考中功名后，再将此诗补全。苏轼这样做，无疑给了这位年轻人以巨大的激励。果然，姜唐佐后来高中举人，这时苏轼已经逝世。后来姜唐佐找到苏辙，将诗补全，其中有句云：“锦衣他日千人看，始信东坡眼目长。”苏轼从儋州返中原途中，写有著名的《六月二十日夜渡海》中有“空余鲁叟乘桴意”一句，表明他在儋州时与孔夫子一样，怀有为国为民之志。

综上，王安石与苏轼在人生最困顿之时虽然精读《维摩诘经》并接受其思想，但从两人一生的出与处、取与舍来看，接受此经并未改变他们的儒者底色。无论人生遭遇多么艰辛、苦难，他们始终都没有成为精致的利己主义者，而是将儒家的担当，与《维摩诘经》中的慈悲相结合，千年之下，如一道划破长夜的光，照耀着我们。

二、接受《维摩诘经》之异

王安石与苏轼皆是天才，二十岁刚出头便一举考中甲科进士，名满天下。王安石较苏轼年长十六岁，且两人性格有所不同。王安石作为政治家，思维严密，性格坚定，执行力强。苏轼虽然也从政，担任多种官职，但他的主要贡献在于书画文学艺术方面。王安石性格比较严谨，苏轼性格乐观，喜欢新奇有趣之事，这体现在两人接受《维摩诘经》时的表现亦有所不同。

王安石变法遭遇挫折，处在风口浪尖的他，举步维艰，加之晚年遭遇丧子之痛，使他从壮志凌云、以天下为己任的状态，转为身心俱疲、伤痛累累的状态。这时，他数次上书去官，退居江宁后便将精力放在为多部佛经作注释的工作中来。精深阅读、接受佛经，使他看轻、看淡世事。在诗中，他多次引述含《维摩诘经》在内的佛经相关内容。他晚年的诗歌中，“如梦”二字随处可见。据笔者统计，有明显取自《维摩诘经》含义的“如梦”十多处，而“宴坐”有五处。可见王安石主要接受《维摩诘经》中的“空观”理论，以此应对不如意的现实，以消解自己的痛苦。

《维摩诘经·问疾品第五》云：“诸佛国土，亦复皆空。”又云：“以无分别空故空。”（25）以空眼观世事，世事皆空，则何处有痛苦？王安石在《庐山文殊像现瑞记》中说：“有有以观空，空亦幻；空空以观有，幻亦实”；在《赠约之》中说：“且当观此身，不实如芭蕉”；《南乡子二首·其一》中说：“不是摄心除妄想，求真。幻化空身亦法身”；在《寄朱昌叔》中说：“世事纷纷洗更新，老来空得满衣尘”。此类诗文，不胜枚举。

王安石在《吾心》中云：“吾心童稚时，不见一物好。……中稍历艰危，悟身非所保。犹然谓俗学，有指当穷讨。晚知童稚心，自足可忘老。”他将自己一生所学的经历，在这首诗中展现出来，用童心来总结自己的漫漫人生。早年好奇、好学；中岁历艰辛、蹈危途，差点被吕惠卿陷害，虽然宋神宗信任，但爱子王雱的病变得严重以致死亡。晚年，王安石以童稚心自得其乐、知足常乐，以此忘老，甚至还与吕惠卿和解。而这漫长的过程，除了现实生活给人的教训与感悟之外，也得益于对《维摩诘经》的精深领悟。

王安石在《答蒋颖叔书》中说：“若了其语意，则虽不著二边而著中边，此亦是著。故经曰：‘不此岸，不彼岸，不中流。’……有即是无，无即是有，以无有像计度言说起而佛不二法。离一切计度言说，谓之不二法，亦是方便说耳。”（26）应该说，接受“不此岸，不彼岸，不中流”（《维摩诘经·阿佛品第十二》）的思想，给王安石带来了思想的解脱和心灵的解放。心灵解放了，性格中自然天真的一面也就展露出来，也就是“近于无心”的状态。王安石晚年的诗歌多清新可爱，与王维、陶渊明的诗风有相近处，其原因或与此有关。

晚年王安石所写诗歌被称为“王荆公体”，后人交口称赞，认为不减唐诗风采。（27）《送邓监簿南归》：“水阅公三世，云浮我一身。”《秋夜二首·其一》云：“客卧书颠倒，虫鸣坐寂寥。……残灯生暗晕，重露集寒条。真乐闲尤见，深禅静更超。”《北山》云：“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”

再看苏轼。苏轼性格乐观、直率，喜欢新奇有趣之事，也喜爱开玩笑。在其诗词中直接出现“维摩”一词的就有二十首之多，而“天女”一语则出现了十一次。他在《赠江州景德长老》一诗中，用唐代释皎然写给李季兰的诗——“天女来相试”来戏说景德长老，充满调侃味道，其诗句云：“不须天女来相试，总把空花眼里看。”

另外，以“无言”一词查阅苏轼诗集，全部诗集中有二十九处。其中有部分明显取自《维摩诘经》中的“语默不二”之意，如《竹阁》中云：“欲把新诗问遗像，病维摩诘更无言。”这应是苏轼从因诗获罪一事中得到的教训。或许他后来发现，有时默然无言也极为重要，虽然他天生性格外向，要改变性格颇为不易。

如果说王安石接受《维摩诘经》，解开人生束缚，回归自由、自然，最终回归“童稚心”，那么苏轼从创作风格来讲，则是走向平和与旷达。在黄州，他有《定风波·莫听穿林打叶声》词云：“也无风雨也无晴”；在儋州，他在《独觉》中重复写道：“也无风雨也无晴”。重复意味着强调，苏轼在这里或许强调的是，再无分别之心对待人生与世事，他对《维摩诘经》中的“不二法门”已全然了悟。

关于苏轼的诗歌风格，人们常用“旷达”二字形容。苏诗的旷达之风，得益于含《维摩诘经》在内的佛经不少。他在《送参寥师》中，提出了著名的诗歌理论：“欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭”（28），实源于《维摩诘经》。其详细论述可见本人另一文章。（29）值得注意的是，王安石亦有《赠僧》：“纷纷扰扰十年间rGTraS4fW4xosFtx1h9XTg==，世事何尝不强颜。亦欲心如秋水静，应须身似岭云闲。”（30）“十年”在这里指的是熙宁变法的十年。而末两句，则与苏轼诗有异曲同工之妙，亦不知王安石是否受到了苏轼诗的启发。

王安石常用此经的“如梦”“宴坐”等词语入诗，并受经中的“空观”和“不此岸，不彼岸，不中流”的思想影响，使他晚年不再执著于现实，而是重新以“童稚心”面对人生，建立起活泼、自足的生命。王安石的诗风，亦因这种变化而变化——从瘦硬的风格转变为清丽自然、娴雅精妙的风格。

而苏轼则常用《维摩诘经》中的“维摩”“天女”等词语入诗，他性格乐观，好开玩笑，引用《维摩诘经》幽默有趣的部分更多。由于经历“乌台诗案”之故，他深受言说所致的伤害，对“语默不二”“无言”体会尤其深入，因此在诗中，多次引述这一内容。苏轼贬黄州后，接受《维摩诘经》“不二法门”思想，其诗词反复吟咏“也无风雨也无晴”，便是以“无差别”的佛眼观照世界的表现，由此走向人生博大而精深华妙之境，并形成了旷达的诗风。

三、结语

王安石、苏轼都在诗文中大量引述了《维摩诘经》的相关内容，王安石还曾为《维摩诘经》做注释。二人都深入地接受了《维摩诘经》的影响。然而，两人接受的具体内容，却有同有异。其中，相同处有三：一是“出家在家不二”的生活方式；二是处在人生低谷时，对《维摩诘经》认同最深；三是接受此经并未改变其儒者底色。其不同处，首先体现在两人引述《维摩诘经》的文字有所差异。王安石于诗中较多地引述了“如梦”“宴坐”等语，而苏轼则多引述“维摩”“天女”等语。其次，两人接受此经，对各自人生与创作的影响亦不尽相同。王安石受《维摩诘经》思想及其他佛经影响，不断超越世俗，解脱缠缚，走向心灵自由，由此导致晚年的诗风发生转变：早期风格多瘦硬，至晚年渐趋清新自然。而苏轼受《维摩诘经》影响，时常提醒自己要默然“无言”，并提出了“静故了群动，空故纳万境”的创作理论。另外，受此经“不二法门”思想影响，至黄州以后，苏轼追求无差别之境，因此不论身处何种境地，皆能以佛眼观照，热爱生活，享受生活，拥抱生活。

“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”，佛教思想向士人们的渗透，士人们对佛经的主动接受，使中国传统士人从儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的人生向路中，换一个方向，寻找到生命本身的自在与乐趣；从压力重重、党争纷纭的现实中，撕开一道裂口。在这里，既处尘世之中，又超尘世之外，别有洞天，全无伤害，自由舒展，自得其乐。小乘佛学在宋代士大夫那里，往往缺少市场。受儒家思想熏陶的士大夫们接受佛教思想，并非为了做成一个“自了汉”。而大乘佛学尤其是《维摩诘经》，则给从小立志做“大丈夫”的宋代士人们大开方便之门：仕途顺利，不妨建功立业；仕途坎坷，仍然心怀“众生病故我病”的宏大志愿，做力所能及之事，与人为善，与世为善。这对于我们今天了解包含《维摩诘经》在内的大乘佛典，对中国思想文化，以及对中国士人的影响，仍有着积极意义与启发。

注释：

（1）萧丽华：《从王维到苏轼——诗歌与禅学交会的黄金时代》，天津教育出版社2013年版，第207页。

（2）（5）（9）（17）（20）（25）赖永海、高永旺译注：《维摩诘经》，中华书局2010年版，第55、144、154、80—81、29、81页。

（3）（13）王安石撰、聂安福等整理：《王安石全集·临川先生文集》，复旦大学出版社2017年版，第300、748页。

（4）（6）（11）（26）（27）刘成国：《王安石年谱长编》，中华书局2018年版，第2304、6、2060、2133、2192页。

（7）钱谦益著、钱曾笺注：《钱牧斋全集》，上海古籍出版社2003年版，第1756页。

（8）（28）苏轼著、王文诰辑注、孔凡礼点校：《苏试诗集》，中华书局1982年版，第1800—1801、1262—1264页。

（10）（12）（14）（30）王安石撰、李壁注、李之亮补笺：《王荆公诗注补笺》，巴蜀书社2002年版，第945、965、489、951页。

（15）（16）（18）（19）（23）（24）丁永淮、梅大圣、张社教编注：《苏东坡黄州作品全编》，武汉出版社1996年版，第316、19、88—89、89、343、420页。

（21）吉藏：《维摩经义疏》卷3，《大藏经》第38册，万卷出版公司2008年版，第946页。

（22）苏轼著、孔凡礼点校：《苏轼文集》，中华书局1986年版，第1961页。

（29）参见杨瑰瑰：《苏轼对〈维摩诘经〉的接受研究》，《江汉论坛》2021年第2期。