马克思人类解放思想及其现代性思考

为人类求解放是马克思一生的价值追求和思想主题。马克思人类解放思想在历史发展的长河中展现出了恒久的生命力、解释力和创造力。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称《导言》）中，马克思对德国社会宗教产生的现实根源、德国社会旧制度的缺陷及政治解放的不彻底性进行分析，进而从政治解放过渡到人的解放，探寻出一条真正实现人类解放的现实路径。

一、人的解放的起始环节：从宗教批判到回归“现实的人本身”

在《导言》中，马克思进一步阐述了宗教产生及存在的现实根源。宗教作为一种统治工具，通过信仰的方式将现实世界的苦难描绘为对人类原罪的惩罚，并将人类苦难的拯救寄托在来世、彼岸之上，由此使广大民众接受了苦难的现实。因而宗教可以说是为维护现有统治秩序对广大民众进行的一场思想控制，使民众精神上得以自我麻痹，继而放弃反抗。马克思一方面强调宗教是人的本质的异化。另一方面以此为前提，将人的本质的异化问题还原为具体的社会现实问题。

宗教批判是人意识觉醒的重要前提。在《导言》中，马克思用大量笔墨批判宗教，宗教自诩是缔造人类的天神，这种说法是对现实的人、国家、社会真实关系的遮盖。事实则与宗教描述的完全相反，正是由于“人”的产生，通过制作和使用工具使得生产力不断发展，出现了国家和社会，继而有了宗教，因此，宗教是一种颠倒的思维错乱的世界观。“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现……宗教是人民的鸦片”。《导言》中的这段描述表明了宗教本身具有欺骗性和虚幻性，它空有华丽的外表却缺乏实质的内容。事实上，现实与宗教密不可分。当人们遭受现实生活中的困难和痛苦时，他们往往求助于宗教来求得安慰和慰藉。宗教的兴起导致人们无法直面自己的内心深处，而只能依赖宗教获取短暂的精神安慰。因此，对宗教的批判并不只是单纯地对人们所信仰的意识上的宗教进行批判，一场残酷现实的社会革命才是宗教批判道路上的终点。

费尔巴哈对宗教的批判为马克思探索人的社会性提供了前提条件。在费尔巴哈的视野里，宗教就是人把自己的“类”本质对象化的结果。这种对象化本质上是一种异化。所谓的上帝或神不过是人将自己的本质对象化和人格化并加以崇拜的结果。所谓神灵，不过是以虚幻和异化的形式表现出来的人的本质而已。马克思一方面充分肯定了费尔巴哈“把宗24027d1230f0ac0cb13efedf26e749143787c83d7289a2d0630b78e0ff69ee36教本质归结为人的本质”的理论贡献，另一方面以此为基石，提出了自己的独特见解，强调现实中的人是进行一切批判的前提。马克思通过批判宗教试图使社会中的人意识到自己正遭受着前所未有的现实压迫，从而对所遭受的屈辱进行坚决斗争和反抗，从而为自己谋求真正幸福。

二、人的解放的中间环节：对德国现存制度和国家哲学的批判

资产阶级批判宗教，只是批判和自己相对立的宗教，不会给人民带来现实的幸福。而马克思反复强调批判宗教的目的是用人民现实的幸福取代虚幻的幸福。这是马克思同资产阶级思想家在批判宗教问题上的根本区别。可以说，马克思对宗教的批判是对现实世界批判的前提。在此基础上，马克思以德国现实制度为出发点，对指导德国和英法等现代国家发展的相关哲学进行反思，并站在人类解放的视角提出了无产阶级领导革命实现人类解放的科学性和彻底性。

当时的德国尚未进行资产阶级革命，政治较为落后，与之相对应的生产力也相对滞后。这种情况下，旧体制已经无法适应当时社会的需要，因此必须及时摒弃并建立新体制以推动德国社会的发展。德国在当时推行联邦制，联邦会议仅仅拥有名义上的最高权力，事实上各个州推行各种贸易保护措施用以谋取各自的利益。“奥地利首相、神圣同盟的主要缔造者梅特涅作为欧洲封建势力的代表，掌控着处理德意志重大事务的权力”，这种现实情况严重阻碍着德国社会发展和现代化进程。

如马克思所言，当旧制度仍认为自身是合理的，下场必然是悲剧的，这会阻碍整个人类社会的进步。德国在很长一段时间内盲目推崇英法落后的体制，并将其视为现代化的典范。马克思承认黑格尔在德国国家哲学和法哲学方面所做的努力和贡献，但他进行了进一步反思，他极具前瞻性地看到了政治解放的不足之处，以及现代国家即将面对的一系列严峻挑战，尽管当时德国还没有达到现代国家的水平。因此，对德国的现存制度作出批判迫在眉睫，从而揭露德国制度使人受尽剥削和奴役，使得人的自由被埋葬的内容，从否定德国腐朽制度开始批判社会现实是德国人获得解放的必要环节。

由此可见，尽管德国的政治制度和经济水平相对于现代国家而言是落后的，但德国的国家哲学却展现出了一定的先进性。德国国家哲学存在的缺陷恰恰是现代国家普遍存在的缺陷——忽视了“现实的人”。以往的哲学是抽象的，未能触及现实世界，无法实现人类的真正解放。马克思反复强调，真正的哲学应该直面现实，充分关注处于市民社会中人的真正需求，致力于人的解放的实现。

三、人的解放的实现：无产阶级与哲学的同一

在《导言》中，马克思将现实哲学用以指导德国解放的具体实践，强调要将物质力量与精神力量相结合，阐述了无产阶级领导德国革命实现人类解放的实践途径。其中，无产阶级是实现人的解放的“心脏”，哲学是“头脑”，革命的成功需要坚决彻底的实践，也需要科学的哲学理论加以指导。

（一）实现人的解放的“心脏”：无产阶级

马克思并不是全盘否定资本主义，而是辩证地论述资本主义所作的贡献及其致命缺陷。资本固然具有特定“关系”所体现的残暴、剥削和破坏性，但其本身也肩负历史使命，对人类社会发展具有产生积极作用的方面。总的来说，资本是依靠剥削工人创造剩余价值的价值，是一种在物的掩盖下人和人之间的社会关系。在否定资产阶级以后，马克思注意到一个新生的阶级，他们“随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展”，马克思在《导言》中对无产阶级进行了生动描述，指出无产阶级面临无法回避的贫困和痛苦，在饱受压迫后必然会产生变革的意识，燃起最彻底的革命激情，反对现有阶级的统治，在消灭旧的生产关系时消灭阶级对立和阶级本身存在的条件。正是基于对无产阶级本质的深刻洞察，马克思阐明了无产阶级特有的斗争精神和革命性质，将无产阶级置于人类解放的核心地位。

（二）实现人的解放的“头脑”：哲学

哲学是研究人的解放的科学，是无产阶级进行革命的精神动力和理论武器。革命需要理论指导，理论只有充分把握事物的本质、符合历史发展的客观规律，才能行之有效地指导革命。马克思坚决反对将理论和实践、哲学和革命割裂对待。无论是完全否认哲学理论，企图通过直接的行动来改变和创造现实的纯粹实践主义者，还是认为目前的斗争只是哲学同德国这个世界的批判斗争，只在哲学理论中的变革就足以改变世界的理论主义者。他们看不到现存的哲学就属于这个世界，是随这个世界而产生的哲学，导致他们认为不消灭哲学本身，就足以让哲学变为现实。而无产阶级要想取得革命的成功，必须拥有兼具革命性、实践性和科学性的哲学理论的指导。无产阶级以马克思主义哲学为指导思想，用这一先进理论逐步武装群众，使之成为群众手中的武器，进而实现人类的解放。

（三）实现人的解放：“心脏”和“头脑”的结合

“德国人的解放就是人的解放”，在实现人的解放的过程中，头脑是哲学，心脏是无产阶级。实现人的解放只有在将作为精神力量的哲学和作为物质力量的无产阶级结合起来的前提下才能顺利进行。因此，必须将科学的理论用以指导无产阶级的具体实践活动及相关革命运动，人的自由联合体的实现才得以可能。总的来说，理论只有为群众掌握，才能催生一定的物质力量，为现实的实现提供可能性。同时，无产阶级只有把哲学作为精神武器，才能获得真正的解放。

四、基于《导言》的现代性思考

资本主义现代化是依靠资本驱动、凸显自由市场作用实现现代化。工业革命后资本成为资本主义国家推进现代化的第一驱动要素，技术革新也是由资本在背后驱动，资本成为现代化的最大推手。与资本主义现代化不同，中国式现代化贯彻以人民为中心的发展思想，主张走一条全领域、全方位发展的现代化道路，中国式现代化是依靠全体人民独立自主、锐意进取、艰苦奋斗来实现。中国式现代化道路以促进人的全面发展为导向，而人的全面发展是推进中国式现代化道路建设的主要动力。可以说，中国式现代化是马克思有关人的解放思想的实践体现，创造了崭新的人类文明形态。在中国式现代化进程中，虽然也需要通过生产不断满足个体需求，促进个体内部、个体之间、个体与社会之间的交往。中国式现代化道路是一条为了人民、依靠人民、服务人民的发展道路，是一条独立自主、艰苦奋斗的发展道路。新时代，中国共产党在推动生产力持续发展的基础上，着力解决发展不平衡不充分问题，尽最大努力满足人民群众在经济、政治、文化、社会、生态等方面的需要，这是当前推动人的自由全面发展的生动实践。中国特色社会主义进入新时代，人民群众生活水平得到显著提升，人民群众更为充分、平等地占有和享有生存发展的条件、机会，有效地促进了人的自由全面发展。

在长期的奋斗历程中，我们党始终坚持以马克思主义为指导思想，坚持在全面建设社会主义现代化强国的新征程中，逐步推进实现人的自由全面发展的历史进程，这是中国共产党通过伟大的自我革命引领社会革命的方式实现的。勇于自我革命，是我们党最鲜明的品格，也是我们党最大的优势。总之，我们应当清楚地认识到，中国式现代化是一场关于马克思主义人类解放思想的生动实践，开创了全新的人类文明形态，是强国建设、民族复兴的康庄大道。

【参考文献】

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[3]张梦想.政治解放走向人的解放——基于《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的视角[J].西部学刊，2023（07），36-39.

[4]马克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：470.

[5]习近平.论党的自我革命[M].北京：党建读物出版社，2023.

（作者系上海理工大学马克思主义学院硕士研究生）

责任编辑/陈 影