小石匾上大文章

匾额文化是中国传统文化百花园中的一朵奇葩，馨香幽远，常开不败。日前，赴横山考察采风，在“中国传统村落”王皮庄看到一块小小的石匾，拍照玩味，竟数日不辍。那么，三字匾额、十二个小字的题款，究竟有何引人入胜的文化韵味呢？

匾额在中国传统建筑物中占有重要的一席之地。从宫殿朝堂到庙宇寺观，从皇家园林到民间亭台，从街市商铺到民居厅堂，或华丽大气，或质朴端庄，或木质或砖石，到处都能看到传统匾额。这不能不令人感叹，文以化人，竟无处不在。

在王皮庄，留有建于清朝后期的八大院石窑四合院，院落依山而建，上下四层，错落有致，结构精巧；观其地，临田畴而带清流，眺长城而广视野；踞大道可通南北，宜农商能汇财源。其主人为晚清的耕读之家——张氏家族。其中，八院之一的下房院西侧为三孔厢窑，中窑窑面上方正中嵌有一块长方形精美石匾。石匾约1200cm×60cm，边框凸出，中面凹进，边框有精雕细琢的花纹。匾额题字为阳刻楷体大字：“锦绣春”，上下题款为阴刻楷体小字，上款曰“道光上章摄提格”，下款为“梅月主人题”，均为繁体字。可以想象，在当年，主人为了让自己的宅院有“灵魂”，一定是不惜代价、煞费苦心的。那么，这寥寥15字，又表达了宅院主人怎样的理念、情感和期冀呢？

我们首先来看看上下题款：“道光上章摄提格”“梅月主人题”。“道光”二字显然是指清朝道光年间（1821-1850），说明此宅建筑年代。“主人题”是指此石匾由主人创意确定或撰文。在这里，需注意传统匾额、摩崖和石碑加工制作中的三道工序，即撰文、书丹、勒石，撰文一般用“题”“撰”来表示，书丹多用“书”“书丹”来表记，勒石多由“刻”“镌刻”表明。这个石匾不大，不像文字较多的石碑，分别记述题写者、书家和刻工，所以只说“主人题”，但是不表明一定是主人书写的，此“题”只说明匾额正文内容是由主人确定的，具体书写多会请书法水平较高的人来完成。“梅月”是何意呢？“梅月”不是“梅园”“梅斋”“梅堂”之意，不是表达地方或者主人宅子的雅名，而是说明时间的，准确地说是表示月份的，“梅月”指农历四月，表明此时是一年中的梅雨季节。古人根据时序、气候、物候等变化，赋予十二个月许多雅称。比如，二月又称为“如月”“杏月”，五月称为“榴月”“蒲月”，九月称为“菊月”“玄月”，等等。

张氏下房四合院大的营造时段清楚了，即为清朝道光年间，宅子营造的月份也有了——农历四月。但是，最为重要的具体年份却没有找到。那么，这个秘密究竟隐藏在哪里呢？若无意外，应当就在剩下的几个字——“上章摄提格”里边。照理说，我国古代记录年份习惯于用干支纪年法，用十天干十二地支组合为60组，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，组合为“甲子”“乙丑”“丙寅”等60组，所谓“六十花甲子”，用来顺序纪年，循环使用。看字面，“上章摄提格”无法与诸如“甲子”“乙丑”等联系起来，倒是有点儿外文音译的感觉。

查阅典籍史料可知，上古三皇之天皇氏创制岁星名，以“岁”来表示四季转换周期，从上一个立春到下一个立春，谓之“一岁”。“岁”又名为“摄提”“太岁”，用以纪元。岁以六十甲子（干支纪年法）为一个周期，循环往复，无穷无尽。但是，岁星名称为两字或者三字，干支组合在一起就是四五个字，不方便使用和记载，于是在实践中将其统统简化为一个字，组合纪年也只有两个字。简化前后的干支对照名称，在《尔雅》《史记》等典籍中均有记载。比如，《尔雅·释天第八》曰：“大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉……”“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在……”于是，阏逢、旃蒙等十天干有了新名称，摄提格、单阏等十二地支也有了新叫法，因此也就有了“甲子”“乙丑”等简单易记的纪年名称。这样，我们就明白了，原来“上章摄提格”不过是使用了原来的干支名称，“在庚曰上章”、“在寅曰摄提格”，“上章摄提格”就是“庚寅”年。

至此，我们完全明白了张氏下房院建于清道光庚寅年梅月，即道光十年（1830）四月。至于，摄提格、执徐、大荒落、敦牂等不符合汉语组词、命名习惯的疑惑，虽然在《淮南子·天文训》等典籍中有一些解释，但十分牵强，不能令人信服。可喜的是，近年来专家学者就此课题不断有新的研究成果，比较有影响的是著名语言学家聂鸿音，他认为，这些不甚明了的叫法是藏缅语音译的结果。我国西南少数民族语言多属藏缅语系，因此又进而认为其来源于天文历法较为发达的三星堆文化。比如，“摄提格”对应藏缅语的“虎（寅）”，与《尔雅·释天第八》“太岁在寅曰摄提格”相合；“单阏”对应藏缅语的“兔（卯）”，与“在卯曰单阏相合”。

接下来，再看看题额内容“锦绣春”所言何指？锦绣，原指精美鲜艳的丝织品，比喻美丽的、美好的事物，如锦绣河山、锦绣前程。锦绣春，描述的是百花盛开、春光明媚，期待的是生机勃勃、前程似锦。这当然是石窑四合院主人的初衷，是王皮庄张氏先人对安康富足生活的向往，对后辈们忠厚传家、诗书继世的期望。

“锦绣春”出自元末明初诗人郭钰（江西吉水人）的《奉和龙西雨自洪见寄》一诗：

青楼风月故相干，慷慨樽前舞地宽。

锦绣春明花富贵，琅玕昼静竹平安。

杉关旗鼓元戎胜，闽海舟车去客欢。

旧日交亲应有问，一蓑烟雨楚江寒。

郭钰生逢元末乱世，隐居不仕，一生窘困。著有《静思集》十卷，收入《四库全书》。作品多悲苦慷慨，四库馆臣认为其反映“残破郡邑事实，言之凿凿，足补史传之阙”。

其实，本诗中包含“锦绣春”的两句——“锦绣春明花富贵，琅玕昼静竹平安”常常被后世化用为楹联。北京颐和园昆明湖东北岸有一二层小楼，面西向湖而建，名曰“夕佳楼”，其一层廊柱配联为：“锦绣春明花富贵，琅玕画静竹平安。”琅玕，是一种神话传说中的仙树，其实似玉如珠，典出《尚书》；平安竹，意为竹报平安，典出唐代笔记小说《酉阳杂俎》。此联意为：春光明媚中，繁花似锦，牡丹花雍容华贵；宁静祥和里，嘉竹如翠，传报着平安信息。显然，楹联是对颐和园春景的赞美，也是对岁月静好、国泰民安的期许。

无独有偶，北京西苑惇叙殿亦有化用该诗句的楹联，可是它反映的时代变迁，令人感慨。惇叙殿曾为满清朝廷赐宴外藩王公贵胄之处，乾隆当年题有匾联：“睦亲九族：彝训念贻谋本枝百世；仙源长笃庆华萼一堂。”其中“本枝百世”“华萼一堂”体现了乾隆皇帝意气风发、共创盛世的志趣抱负。而百余年后的同治时期，礼部侍郎李文田再为此处题联曰：“锦绣春成花富贵，琅玕昼永竹平安。”由蒸蒸日上的康乾盛世到江河日下的同光中兴，本为彰显天朝恩威的欢宴之处，此时也只可勉强表达岁月静好、平安喜乐之意了。

当然，帝王贵胄和黎民百姓不同，前者借匾额楹联表达江山永固、皇权万世的愿望，而后者借诸如“锦绣春”“耕读”“勤俭”等匾额楹联期盼风调雨顺、五谷丰登，期盼诗书继世、家业兴旺。

题额楹联，可以增加传统建筑物的视觉美感，可以用俊美而神奇的汉字提升建筑物的意蕴和气象，当然也能够彰显建筑物主人的品味格局和志趣抱负，这一切又会留下深深的时代烙印。品读横山张氏石窑四合院的“锦绣春”石匾，书法之俊秀、文辞之优美、意境之深邃，可以兼而得之。正可谓：一块百姓小石匾，牵扯文史诸多事。

责任编辑： 徐睿晗