名冠中日的天童寺茶禅文化

天童寺茶禅文化历史之悠久，茶禅诗偈之丰富，影响中、日两国之深远，包括历代约40位名家吟咏天童寺茶禅诗词之多，堪称中日茶禅文化之最。

壹

晚唐咸启开先河，北宋正觉传衣钵

天童寺茶禅文化记载始于晚唐住持成启法师。咸启禅师（？-约860年），曾住苏州宝华山。宋代佛教经典《景德传灯录》《五灯会元》有目无传。据《天童寺志》记载，其为天童山第七任住持，于大中元年至十三年（847-859年）住持该寺，弘扬洞山宗风，为天童寺曹洞宗始祖。咸通元年（860年）三月，懿宗皇帝赐其紫衣一袭。宋代以后，该寺曹洞宗多日本、朝鲜半岛法嗣，皆以天童寺为祖庭，今常来朝拜。

著名的雪窦寺高僧雪窦重显（980-1052年）作有多首与天童寺相关诗词，其中五古《和颂》写到天童寺泉甘茶香，僧人有斗茗之雅好：“玲珑岩古寺，冠乎明越境；海眼通冽泉，天心耸危岭……栖梧凤九苞，追风骏千影。顾我不争衡，与谁闲斗茗……”。其中，“玲珑岩古寺”即天童寺，因边上有玲珑岩而名之。“明越”指明州、越州。

北宋《景德传灯录》记载其留有“吃茶去”法语，南宋《五灯会元》则记为“且坐吃茶”，说明两者含义相近，可以互通，其年代早于赵州从谂掸师法语“吃茶去”。咸启法语一般以“且坐吃茶”传世，茌中、日佛教界广为传播。

咸启之后，天童寺第21任住持宏智正觉（1091-1157年）禅师创立默照禅，已见其茶禅诗偈20多则，如《偈颂七十八首其七一》云：“浪爪擎舟雪溅空，十年胸际着慈风。如今堂上时相见，分付饮茶谈笑中。”颇有茶禅意境。

贰

南宋至晚明，中日僧茶禅往来密切

据《新修天童寺志》记载，自南宋至晚明，到天童寺学佛留下姓名的日本僧人达32人，其中对日本茶道影响深远的，有被誉为“日本茶祖”的著名高僧荣西、道元、圆尔辨圆等。

荣西（1141-1215年），号明庵，俗姓贺阳，日本备中（今冈山县）吉备郡人。幼从父学佛，14岁落发，19岁至比睿山受大乘戒，日本临济宗创始人，与宁波因缘深厚。南宋乾道四年（1168年）、淳熙十四年（1187年），荣西两次到天童寺，其中第二次随师父虚庵怀敞在天童寺学佛习茶2年多，带去茶籽在日本多家寺院播种，晚年写成《吃茶养生记》。

尽管中唐时日本高僧最澄、永忠、空海已传茶日本，但仅局限于寺院、士大夫之间，未能向民间普及，日本因此将荣西第二次回国之年——绍熙二年（1191年）作为日本茶文化之始，并于991年发行《日本茶800周年》纪念邮票，足见荣西影响之大。荣西回国后，曾采购一批百围巨木运抵宁波，助建天童寺千佛阁，可惜后来毁于火灾。其用汉语写成的《吃茶养生记》，被誉为早期世界三大茶书之一。该书曾两次引录初唐四明（今宁波）大医家陈藏器《本草拾遗》文字，并发出赞叹“茶为万病之药”，因标点断句关系，被误为陈藏器语广为传讹。

日本茶道代表人物之一的希玄道元（1200-1253年），是日本佛教曹洞宗创始人，村上天皇第九世后裔。嘉定十六年（1223年），其到明州，历游天童、阿育王、径山等著名寺院。宝庆元年（1225年），师从天童寺住持如净，随侍3年，受曹洞宗禅法、法衣等，于宝庆三年（1227年）八月回国。开创永平寺，为日本曹洞宗大本山。

除了诸多日僧来寺，先后还有11位天童寺僧赴日弘法传茶。著名的如宋末元初高僧镜堂觉圆（1244-1306年），天童寺环溪惟一禅师法嗣。元至元十六年（1279年），日僧来使邀请镜堂觉圆等多位高僧去日本，先后住净智寺、圆觉寺、建长寺、建仁寺等。创立日本镜堂派，为日本禅宗二十四派之一。已见其茶诗四首，其中作于日本的七律《新茶上太守》云：

春露亲收谷雨前，工夫磨炼味完全。

不辞千里表芹意，十袭珍藏上大贤。

其中太守指日本太守。“芹意”为谦词，意为微薄之情意。“十袭”同什袭，意为把物品一层层包裹起来，以示珍贵。

另一宋末元初昌国（今舟山）籍高僧明极楚俊（1262-1336年），俗姓黄，天历二年（1329年），任天童寺首座时，应邀与象山籍高僧竺仙梵仙赴日，历住多家寺院，醍醐天皇赐号“佛日焰慧禅师”。日本建武元年（1334年），其住南禅寺时，被列为为日本五山第一山。其日本法系称为“明极派”。

其七律《山居》写到掬泉煎茶：

幽居无出野僧家，白屋三间护紫霞。

临涧掬泉闲漱幽，傍篱拾竹自煎茶。

黑猿抱子坐闻法，青鹿呼群跪献花。

寄语世途尘俗客，淡中滋味实堪夸。

全诗浅显易懂，自存禅意。其中“白屋”指茅屋。

叁

明清寺僧传承茶禅诗偈，敬安茶诗二十首

明代鄞县籍高僧雪峤圆信，与天童寺密云圆悟友善，多次参访天童，作有《游天童》等诗作，另有茶泉诗《山居》云：

林泉托出古烟霞，插遍春风四壁花。

雨后提篮过岭去，杜鹃声里采新茶。

明代初年，甬上官员、诗人、书画家金湜拜访天童寺住持无传孠（又名无传宗嗣）禅师，茶叙后，金涅作七律《访无传孠禅师》：

行尽青松始见山，愿见天边陨盗星。

白日有时容黑子，紫微终古照玄冥。

满地竹影人迹少，四座花气鸟声闲。

清茶啜罢悠然别，不许袈裟送出关。

清末民初天童寺住持释寄禅敬安（1851-1912年），曾于阿育王寺剜臂肉燃灯供佛，并烧二指，自号八指头陀。他曾任中华佛教总会首任会长，著有《八指头陀诗文集》。已见其茶禅诗偈20多首，如其七绝《答顾居士》云：

高寒谁过老僧家？扫雪呼童自煮茶。

寂寂茅斋万里山，坐看冻雀啄梅花。

敬安与日本千叶县著名书画篆刻家滑川达（1868-1936年），字鞠人，号澹如，室名多闻堂，曾旅居上海，与吴昌硕等名家友善，其七律《天童寄禅大和尚蒙贶，和作四章，次韵奉告，并希痛斧》之四为茶泉诗：

寺在宁波杳渺边，千年灵迹护云椽。

若为请得赵州茗，应试白云山上泉。

肆

历代约40位名家，赋写天童寺茶诗

据不完全检索，自宋代至民国，约有40位名家赋写与天童寺相关之茶诗40多首，著名的如宋代慈溪籍官员、诗人舒亶七绝《虎跑泉》：

一啸风从空谷生，直教平地作沧溟。

灵山不与江心比，谁会茶仙补水经。

明代鄞县官员、诗人陆铨七律《天童寺》写到笋熟茶香时节，天童寺太白山一带香客尤多，门庭若市：

溪转峰回翠霭新，诸天楼阁傍星辰。

深山笋熟人如市，梵户茶香客自频。

龛烛能留长夜月，天花不断四时春。

共来物外舒尘缚，莫厌披襟与岸巾。

明代乐清籍高官、诗人陈璋七绝《暮春到天童》，描绘天童一带茶山竹海景象：

行到天童廿里沙，白云深锁梵王家。

满山笋老多成竹，一路花香半是茶。

明末清初甬上官员、诗人、杰出史学家万斯同的父亲万泰

曾去太白山采茶，作有38韵五古长诗《约掖青入山采茶》，开篇八句云：

东山有太白，其峰高且寒。密筱饱宿雾，古松临清澜。

草木副真性，秀色皆可餐。灵芽当春时，吹气胜于兰。

万斯同《鄮西竹枝词五十首》收茶泉诗二首，其一云：

天井山茶味自长，它泉烹酌淡而香。

并论大白谁优劣，一任用人肆抑扬。

自注：一、鄞泉以它山为上，不减锡山二泉。二、太白山在东乡，亦产茶。

清代甬上著名诗人李邺嗣《鄮东竹枝词》三首之一、之二点赞太白山茶、泉：

其一

太白尖茶晚发枪，蒙蒙云气过兰香。

里人那得轻沾味，只许山人自在尝。

（自注：太白山顶茶，山僧采摘不过一二斤，其上多兰花，故茶味自然兰香）

其二

扫叶新生行灶烟，适逢客至素瓮传。

只言水味它山好，试品东乡太白泉。

其33韵五古长诗《约登太白峰采茶》，极言太白山茶滋味甘美，无与伦比，限于篇幅，不作引录。更多名家天童茶诗词不作赘述。