修身齐家，心悦诚服：《颜氏家训》的家庭教育思想

党的十八大以来，习近平总书记多次强调，要注重家庭、注重家教、注重家风。家庭道德教育，是“家事”，亦是“国事”。家庭道德教育既关系到个人道德情操和道德人格的形成，也关系到学校和社会道德教育的开展，还关系到整个国家精神文明水平的提升。新时代，我们要进一步强化家庭道德教育，树立正确的家庭道德教育理念，运用科学的家庭道德教育方法，构建完善的家庭道德教育机制，促进青少年健康成长和全面发展。

本期话题聚焦“新时代家庭道德教育研究”，围绕其中的关键问题进行探讨，以飨读者。

摘 要作为中国传统家训的代表，《颜氏家训》中蕴含丰富的家庭教育思想，主要体现在其独具特色的德育内容与令人心悦诚服的德育方法。《颜氏家训》的德育内容主要以“修身齐家”为主，修身主要包括避祸养生、举止得当与学以立身三个方面；齐家主要包括教育子女、关系和睦、持家有道与扬名显亲四个方面。结合具体德育内容，颜之推灵活运用情理结合法与义理结合法两种德育方法来实施教育，令人心悦诚服。作为中国家训之祖，《颜氏家训》中关于家庭教育方面有益的思想理念、方式方法以及经验教训等依然值得我们学习和借鉴。

关键词生活德育；颜氏家训；修身齐家；家庭教育

作者简介魏新东，南京信息工程大学教师教育学院讲师，南京师范大学道德教育研究所兼职研究员；汪凤炎，南京师范大学道德教育研究所教授、博士生导师

家训一般指一个家庭或家族中的长辈对子女或族人的教诲训示。[1]由于家庭、家族在以小农经济为主的社会中占据重要地位[2]，使得以“整齐门内，提撕子孙”[3]为目的的家训成为我国家庭教育的重要传统之一。颜之推所著《颜氏家训》（以下简称《家训》）是中国历史上第一部系统的家训专著，标志着我国古代家训的成熟，享有“古今家训，以此为祖”的美誉[4]。颜之推一生历经南梁、西魏、北齐、北周、隋五朝，自叹：“予一生而三化，备荼苦而蓼辛”[5]，有着丰富的人生阅历和洞察世事的智慧。他的代表作《家训》一般认为完成于隋文帝时代[6]，是将儒家“修齐治平”的理想落实到具体的、有丰富内容的生活道德实践[7]中的典型作品。本文避免对《家训》中儒家德目的抽象论述，而是聚焦家庭教育中的德育内容，通过对《家训》文本的系统分析，系统阐述以“修身齐家”为主的德育内容，与“信其所亲，行其所服”的德育方法，以期为当今家庭教育提供一定的借鉴。

一、修身齐家：独具特色的德育内容

修身齐家在《大学》中原意为修养好自身的品德与整顿好自己的家族。在儒道佛文化互相碰撞的历史背景下，颜之推结合自身的人生经历与体验，并出于对家族延续与发展的考虑，融三家之长，比较系统地阐述了其独具特色的修身齐家观。

（一）修身：个人价值的实现

《家训》中修身主要体现在避祸养生、举止得当和学以立身三个主题，通过对具体事例的阐释，颜之推期望子女学会在复杂的社会环境中保持无恙无灾、恪守品行端正并实现个人价值。

第一，避祸养生。《家训》反对当时社会流行的以服药来养生，而是认为养生的首要在于避祸，“夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也”[8]。避祸则要做到“省事”“止足”与“诫兵”。所谓“省事”，《家训》提出不应通过张扬自己来求得高官厚禄，例如颜之推认为“谏诤”“讼诉”“对策”及“游说”之徒均是“贾诚以求位，鬻言以干禄”[9]，而“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命”[10]则是正确的做法。所谓“止足”，指凡事应知止知足，不可贪得无厌，“《礼》云‘欲不可纵，志不可满’，宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔”[11]。为了避免过分张扬，《家训》对做官品阶有具体的规定，即“仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭”[12]。所谓“诫兵”，指不可轻易从事带兵打仗之业，而应学习儒雅之业。《家训》认为“兵凶战危，非安全之道”[13]，并以历史上颜氏祖先习武带兵而招致祸端的例子教育子孙，如“颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀”[14]。同时，《家训》也认为要辩证对待养生避祸，即“夫生不可不惜，不可苟惜”[15]，在忠孝仁义面前，要有舍己为家、捐躯救国的胆识和气魄。

第二，举止得当。《家训》中举止得当指在为人处世的过程中要讲究士大夫的风度节操。《家训》认为士大夫风操主要有两个来源：一为《礼记》中所记载的圣人教诲；二是当代君子根据具体情况制定、更改与传承的一些规范标准[16]。《家训》主要从对父母的避讳、丧忌日的处理、尊长的称呼及待客之道等几方面展开论述举止得当的内容。首先，避讳指避免直接写出或说出君主及尊长的名字，《家训》中提及“为亲者讳”，由于感念长辈与君主，碰到相同的名字，内心会感到不安，因此要用其他发音或字词替代[17]。其次，《家训》具体细致地规定了治丧期间应遵守的行为规范，并认为对于忌日不能搞形式主义[18]。再次，当与自身长辈交谈，《家训》认为：“凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也……言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也”[19]；对与他人长辈交谈：“凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也”[20]。最后，《家训》还以南北差异来说明迎送宾客的合理做法：“南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖”[21]。

第三，学以立身。自孔子以来，儒家重视“学”，强调“学以立身”，即修身。《家训》延续儒家学以立身的传统，但侧重点放在“修身利行”上，并提出了具体学习内容以及一系列的原则与方法。对于学以立身的内容，《家训》认为“人生在世，会当有业”[22]，农民、商贾、工匠以及伎艺等具有的技能都可以作为学习内容。但《家训》最为注重读书儒业为主的学习：“伎之易习而可贵者，无过读书也。”[23]对于学以立身的原则与方法，《家训》主要提出三点。首先，终身学。《家训》认为幼年是精神集中的好时机，“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”[24]；晚年也应坚持学习，并列举先贤晚学的例子：“魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。”[25]其次，勤奋学。《家训》认为：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”[26]同时，以具体事例说明勤学的重要性：“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”[27]但人生的时间和精力有限，《家训》认为不能“勤无益之事”[28]，并以当时社会探讨“仲尼居”的含义为例来说明何为无益之事。最后，交流学。《家训》认为人在年少时应多与贤能的人交流，“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之”[29]。避免“闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣”[30]。

（二）齐家：家族齐整的维持

颜之推借助具体案例与生动比喻，警醒训诫后代子孙注重教育子女、和睦关系、持家有道和扬名显宗，以维持家族齐整与兴旺。

第一，教育子女。颜之推的齐家宗旨是为保持家庭的兴旺发达与和谐稳定，而这离不开对子孙后代的教育。《家训》提出教育子女的三条原则：早教、严慈结合教育和榜样教育。《家训》记述圣王的早教之法，例如“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之”[31]，子女出生后，“子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣”。一般百姓纵使做不到这一点，也应该“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止”。教育需要严慈结合：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”[32]教育要以身作则，每个家庭成员都应按自己所承担的角色履行相应的道德义务，为子女作出榜样，“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”[33]。

第二，和睦关系。《家训》非常重视家庭人伦关系的和谐稳定，其中又最为注重“三亲”（夫妇、父子及兄弟）关系。不同的家庭关系相处原则不同，《家训》主要以父子与兄弟关系为例来说明具体原则。处理父子关系不能过于亲昵与不拘礼节，而应恪守礼教：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”[34]；兄弟之间应该相亲相爱：“父母左提右挈，前襟后裾，SV3RKqgN96E2D4mArk0SgvTuGRz4g30JBEbrIUm44Hw=食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。”[35]同时《家训》中还列举了破坏家庭和谐的不稳定因素，告诫子弟对此一定要慎重，如后娶可能会导致父子感情疏远，甚至骨肉相残：“假继惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉！”[36]兄弟之间娶妻生子后会导致感情疏远：“及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。”[37]《家训》以房子遭侵蚀作比喻来说明对这些因素需多加防范：“譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。”[38]

第三，持家有道。颜之推提出了两条持家原则，即勤俭持家与宽严相济。《家训》提出“俭而不吝”的治家原则，“俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也”[39]，认为持家应做到“俭而不吝”；此外，《家训》还提倡勤劳生产以使家庭丰衣足食，指出：“生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣……至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。”[40]其次，处理家庭事宜，《家训》既反对一味地宽厚仁慈，又反对过于严苛，而应该“宽猛结合”，“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉”[41]。《家训》以正反两方面的事例来说明治家过严与过宽的危害：“梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之”；“世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣”[42]。

第四，扬名显亲。颜之推的家族意识主要体现在光宗耀祖、扬名显亲的孝道观念中。自《孝经》问世，这种扬名显亲的孝道观念对中国传统士大夫阶层具有普遍的规训意义。对此，颜之推提出：“汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。”[43]《家训》认为应该修身扬名，并要言行一致、表里如一，“今不修身而求令名于世者，esLpl835HlR4xoU2vBjIwTbWL1KMSx0fNz7etQeqpoY=犹貌甚恶而责妍影于镜也”[44]；同时，列举士大夫扬名的三种境界：“上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。”[45]从中可以发现，颜之推认为“中士立名”是最合宜的做法，并希望子女通过“修身慎行”来获取名声，增加家族的荣誉。颜之推对世人不珍惜声誉和不守信用的现象提出批评，认为不良行为会毁掉之前的名声积累，即“不知后之矛戟，毁前之干橹也”[46]；颜之推还指出人不应过于贪图名誉，因为一旦被人发现表里不一、沽名钓誉，则很容易造成“以一伪丧百诚”[47]；另外，《家训》中列举一个普通县令为出征士兵赠送食物来博取声誉的例子，认为时间一长势必难以为继，因此而毁坏原有名声[48]。

二、心悦诚服：耐心灵活的家庭教育方法

清人黄叔琳赞扬《家训》教育方法：“其谊正，其意备。其为言也，近而不俚，切而不激。自比于傅婢寡妻，而心苦言甘，足令顽秀并遵，贤愚共晓。”[49]《家训》中耐心灵活的家庭教育方法受到世人推崇与认可，其中最为突出的便是情理结合法和义理结合法。

（一）情理结合法

情理结合法主要指利用教育者与受教育者的亲密关系，以及受教育者对教育者的信任，结合具体生活，近距离进行道德教育的方法。由于天然的血缘关系，情理结合法是家庭教育中最为有效与常见的方法之一。《家训》开篇便指明这一点：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”[50]

《家训》中情理结合法首先体现在颜之推多以自身经历体会来教育子孙，如：“吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”[51]其次体现在《家训》中所举事例大多为颜之推亲眼所见或亲耳所闻，如《家训》中记载齐朝一士大夫向其炫耀教育儿子学习鲜卑语、弹琵琶以取悦权贵事例，颜之推对此坚决反对，认为技能的学习是为修身，而非侍奉权贵[52]；此外，他还对当时自身所见不学无术的士大夫及贵族子弟的遭遇，进行入木三分的刻画以警示子孙：“多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年……何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”[53]最后，《家训》大多通过生动风趣的语言和恰当形象的比喻来形象说明道理，帮助子女易于理解的同时进行记忆，例如《家训》以“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”[54]来教育子孙日常生活中多接触品德高尚的人；《家训》亦大量使用日常俗谚来阐明道理，例如以“教妇初来，教儿婴孩”[55]来说明早教的必要性，还以“积财千万，不如薄伎在身”[56]来说明学习技能以安身立命的重要性。

（二）义理结合法

义理结合法指教育者将典籍、先贤的话语及一些社会现象结合具体生活，以多种令人易于接受的手段或方式对其进行论证或阐释，使受教育者不仅知其然还知其所以然的教育方法。这一方法主要依赖于教育者的学识与人生阅历。颜之推被后人誉为“海内大儒”[57]，一生出仕三朝，拥有丰富的人生经验和学识见识，对义理结合法的运用得心应手。

《家训》中的义理结合法首先体现在对儒家典籍的引用与阐释上。据研究者统计，《家训》中提及和引用儒家经典语录多达四十五处[58]。颜之推不仅引经据典，还对其进行解释说明，例如针对“《书》曰：‘好问则裕’”以及“《礼》云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻’”[59]等，《家训》共举出七个事例来说明与人互相交流切磋学问的重要性[60]。其次体现在颜之推运用自身社会经验与洞察力阐明社会现象。如说明了后娶或后嫁所造成的原因与危害：“凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也。”[61]

《家训》对义理结合法的运用还体现在正反对比与设问回答的方式使用上。例如颜之推通过正反事例来说明严格教育子女的重要性与溺爱子女的危害：“王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。”[62]这种论证方式对比鲜明，容易给受教育者留下深刻的印象。同时，颜之推在《勉学》中通过和儿子思鲁的问答，来说明不该因为贫穷去赚取钱财而放弃学业：“思鲁尝谓吾曰：‘朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？’吾命之曰：‘子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之，藜羹缊褐，我自欲之’。”[63]这种设答的方式让受教育者从不同的角度理解问题，更能使受教育者信服。

《家训》中情理结合法与义理结合法两者相辅相成，譬如上述对子女教育方式的正反事例均发生在颜之推生活的时代，属于以生活中的例子“近距离”开展教育的典型做法，既有贴近实际的生活实践，也蕴藏着深刻的人生道理，体现了颜之推对情理结合法和义理结合法的灵活娴熟运用，展现了他在家庭教育方面的独到之处。

三、《颜氏家训》的当代启示

习近平总书记非常重视家庭教育对个体成长、家庭和睦、国家发展和民族繁荣的重要性，他指出：“家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。历史和现实告诉我们，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。我们要认识到，千家万户都好，国家才能好，民族才能好。”[64]《家训》中以家庭教育为起点指导个体“修身”、以维护家庭和睦、家族兴旺为主的“齐家”正好契合上述思想。以习近平总书记家庭家教家风思想为引领，融合《颜氏家训》中的有益经验，可以获得丰富启示。

第一，家庭教育要重“修身”。“修身”要注意身体健康，身体健康是进行一切生活实践的基础。颜之推身处战乱频繁的时代，因此《家训》中尤为强调避祸养生；新时代的中国繁荣昌盛，“避祸养身”的内涵应该得到延展与深化，要保持身体健康，养成良好的生活习惯和积极的生活状态。同时，应结合具体生活情境来培育子女符合社会道德规范的行为举止。尽管《家训》中所倡导的“避讳”“丧忌”等思想已不适用于现代社会，但其中尊重长辈、体谅他人的思想依然值得借鉴与参考，可以将社会主义核心价值观转化为具体的行为规范，并从行为习惯入手来培育子女尊师敬长的美德，这同时也符合“美德在践履”的德育思想。再者，参考《家训》中“修身为学”之思想，要在家庭教育中引导子女做一个终身学习者，并在“早学”阶段培养“勤学”习惯，教育孩子向贤人学习，不可师心自用、闭门造车。

第二，家庭教育要重“齐家”。首先，《家训》认为齐家最重要的是对子孙后代的教育，这是保持家族和谐兴旺的根本，需要遵从早教、严慈结合教育和榜样教育等三条原则。早教强调从孩子幼年时期就开始培养正确的品德观念和行为习惯，心理学研究也表明儿童早期教育对其人格和价值观的形成具有决定性影响。严慈结合教育中的威严能让子女产生敬畏之心，而慈爱能培养子女的孝心。榜样教育是通过父母言行对孩子产生直接的示范引领作用。家长应当注重自身言行举止，通过实际行动来引导和影响孩子，帮助孩子养成美好品质和良好行为。其次，齐家将和谐的家庭关系视为家庭教育的重要目标。《家训》中尤为注重家庭成员之间的和谐关系，这与现代家庭关系研究中强调的家庭亲密性、支持性和沟通性相契合。现代家庭需要注重家庭成员之间的情感交流和互助支持，营造积极健康的家庭氛围。再者，齐家的重要内容之一是家庭经济事务管理。颜之推提倡在家庭开销上做到“俭而不吝”，在处理家庭事务上做到“宽严相济”。这种理财观念和管理方法在现代家庭中依然适用。合理的理财规划和家务管理能够确保家庭的经济稳定，为子女提供一个良好的成长环境。同时，在教育子女和处理家庭事务方面，要坚持恰当的宽严度，不偏不倚地进行教育和管理，既能培养子女的独立性和责任感，还能保持家庭经济生活的稳定。最后，齐家所推崇的“扬名显亲”的家庭教育价值观对于培养子女的品德修养和社会责任感具有重要意义。颜之推强调修身扬名和立远大志向，反对追求虚名。这并非让孩子过分追求外界评价与荣誉，而是要求子女在个人修养上有所成就，对社会有所贡献。现代家庭教育也应该通过参与社会公益活动、承担家庭责任等方式，引导子女逐步形成正确的价值观和社会责任感，为社会的发展作出积极贡献自身力量。

第三，家庭教育要重情理结合。父母与子女之间的亲密关系是有效教育的基础。在日常生活中，家长通过和孩子共同分享生活经历、日常见闻和书本故事的方式，将家庭教育理念潜移默化传递给孩子。这种方式既能够让孩子感受到家庭的温暖和支持，还能够帮助他们在具体情境中理解和内化道德规范和价值观念。《家训》将晦涩难懂、高深莫测的儒家经典和人生道理进行了生活化例证转化，现代家庭教育可以借鉴情理结合教育的方法。在与孩子交流时，家长可以采用生动有趣的比喻、俗语或故事，来讲解道德规范和价值观念，帮助孩子在情与理相互融合的教育中激发学习兴趣，深化对价值观念和道德认知的记忆与理解，增强教育的效果和持久性。最后，在情理结合教育中展现对孩子的尊重和关爱。《家训》并非单一教授道理，而是以设问等形式倾听子女的意见和想法。在现代家庭教育中，家长应该学习《家训》中的有益教育方式，尊重孩子个性和发展需求，让他们在家庭生活中得到爱与尊重。例如，在制定家庭规则时，家长可以征求孩子的意见，倾听他们的想法和建议，让孩子共同参与家庭事务管理；同时，家长可以通过设立合理的行为规范和奖惩机制，帮助孩子理解并遵守社会规则，培养他们的责任感和自律能力。

第四，家庭教育要重义理结合。首先，《家训》注重学识与经验的结合，当代家庭教育可以学习借鉴这一有益做法。颜之推通过丰富的学识和人生经验，深入浅出地对典籍中的经典语录进行解读与说明，帮助子女理解与认同儒家道德思想。当代家长在教育子女全面发展的同时，也要注重自身学识和经验积累，通过阅读经典书籍、参加教育培训等方式提升学识、丰富经验，注意积累生活经验，通过义理结合为孩子提供更加全面与有效的教育，帮助孩子更加积极勇敢地面对人生挑战。其次，《家训》倡导理性辩证看待问题。颜之推通过正反对比和设问回答的方式，引导受教育者深入辩证思考问题，以培养孩子的理性思维和辩证思考能力。当代家长可以借助这一方式，以问题的形式激发孩子思考与讨论的兴趣，在具体解决问题的过程中培养他们理性思考和有效应对问题的能力。再者，《家训》强调学习与品德相结合的培养方式。现代家庭教育应注重培养孩子的学习能力和道德品质，使其既具备扎实的知识基础，又具备良好的品德和行为习惯。家长可以通过设立家庭读书会、参与社区服务等方式，培养孩子的学习兴趣和社会责任感。最后，重视家庭教育的渗透性和连续性。颜之推通过反复叮咛与示范，让教育观念在日常生活中得到了有效地渗透和延续。现代家庭教育也应该注重价值观的渗透和延续，通过日常生活中的点滴教育，深化孩子对社会主义核心价值观的理解与认同。例如，家长可以把握好教育契机，在一起做家务时强调合作精神，在家庭聚餐时讨论礼仪规范。借助日常生活互动，让优良的道德价值意识潜移默化地影响孩子，让家庭生活成为孩子成长成才的“第一课堂”。此外，家长应保持教育的一致性和连续性，避免因忙碌而忽视子女教育，要在日常相处中以身作则、言传身教，以自身的良好品行持续不断地促进孩子的成长。

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责任编辑︱李亚静