孔子的“不教”教育及其当代价值

【摘 要】孔子的教育实践之中，“不教”既是一种教育哲学，也是一种教育方法。在《论语》《孔子家语》等典籍的记载中，每一次的“不教”，都有深刻的含义。孔子的“不教”思想和实践，与其重视思与行的结合、重“道”轻“器”以及人本主义思想有密切的关系。对孔子而言，“不教”是一种收放自如的、追求善教的教育哲学；“不教”的学理基础是受教育者的自我领悟；“不教”的内核是充分遵循学生的学习时间和学习速度，不以知识获得为满足。孔子的“不教”启发我们要择机而教，择事而教，择人而教，师生双方的共同参与，可以成就“不教”的教育效果。

【关键词】孔子 不教 当代价值

孔子是我国历史上最伟大的教育家，在很多场合有过对“教”与“不教”的阐述和实践，关于孔子的“教”，古今学者已有多种论述，而关于孔子的“不教”，相对较少。长期以来，我们往往忽略了这种“不教”的深刻内涵。当前，从孔子的思想之中寻找借鉴，可以丰富我们对于教育哲学和教育方法的理解，有效深化教育实践，提高教育质量，促进学生发展。

一、孔子“不教”教育的理论来源

孔子的“不教”，是和言教、身教、境教等并列的教育手段[1]，“不教”蕴藏着深刻的教育智慧。孔子的“不教”，有深刻的思想根源，需要具体分析。

1. 孔子思想中的“思”与“行”融合思想

孔子主张“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》①），强调学与思的结合。学习过程中的思考是以学习为基础的，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》）。脱离知识根基的思考，没有具体内容的思考，等于是无根之水，无本之木，唯有“一定经过自己的思考，进行剖析、理解、鉴别、融会、贯通、加工、整理、明确要旨，形成中心，以逐步建立自己的思想体系，达到‘一以贯之’的目的”[2]。思考的力量是非常强大的，孔子注重学生的自我思考、自我探索。思考之外，又有“行”，即实践。孔子认为，一个人应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），孔子亦说，“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。行是学习的先导，行也是学习内容的验证。在学习过程中，孔子非常看重学生本人的实践，孔子主张学生自己在实践中获得真知，教育的终极目的是做事，是实践。一个人的成长分为两个阶段，第一阶段是学思结合阶段，这是理论知识学习的阶段，也是学习过程的初级阶段；待到知识掌握已经足够稳固，便进入第二阶段，即学行融汇阶段，需要在洒扫、应对、进退等实践中验证、强化所学知识。

2. 孔子思想中的重“道”轻“器”思想

孔子说，“君子不器”，他反对学生成为一个具体的物象。“器”的反面是“道”，儒家主张“道不远人”。孔子所说的“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》），即是用玉帛和钟鼓等物质的东西揭示背后蕴藏的、观念中的“道”。孔子虽然“其少也贱”，但是他所向往的是周公的礼乐设计，所以，孔子是“好古，敏以求之者也”（《论语·述而》）。“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》），所以在陈蔡，孔子师徒绝粮，“从者病”，但是孔子弦歌不辍。孔子所牵挂的是“文武之道”，“道”如果能够赓续，个人的荣辱，甚至生死是不重要的。孔子主张，教育一定让学生学会为道之法。“道”可以看作是学习的中心内容，孔子说，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”（《论语·阳货》）。重视“道”，就是轻视“器”，所以对子贡这样的“瑚琏”之“器”，孔子是持保留态度的。在教育学生时，孔子反对学生学习生产劳动技术，就是主张以“道”统领“器”。对于樊迟在农业生产上的关注，孔子批评说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》）作为高级政治管理者，治理国家的关键，不在于“器”而在于“道”，应该积极主动追求“道”。孔子认为，学生应该积极主动地与有道之人交往，甚至在选择住所方面，应该“里仁为美，择不处仁，焉得智”（《论语·里仁》）。

3. 孔子思想中的人本思想

孔子关注普通百姓的疾苦，他说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）在孔子的观念里，人是重要的财富，是第一位的，也是社会发展运行的最重要的元素。孔子强调人与人之间的亲近和友爱，“亲亲为大”。家庭内部，即使有“攘羊”的亲人，也需要“父为子隐，子为父隐”（《论语·子路》），体现“直”的精神。相对于“攘羊”的小节，“亲亲为大”所营造的和谐才是孔子最重视的。对于现实的人生，孔子强调应该以“仁”为基本原则，“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）对于现实政治的尔虞我诈，孔子强调“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），对于百姓的疾苦，要“无违”（《论语·为政》）。推及统治者，就要求统治者正视民间疾苦，以正确的态度爱护百姓，要“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）。从这个意义上说，孔子“不语怪力乱神”（《论语·述而》），他是把百姓看作国家的根本，所以对于部分求学者问的“生”“死”等问题，孔子拒绝回答。与其纠结于生死问题，倒不如去关注百姓的生存问题。有学者认为，孔子的学问使人的生命发生根本性变化，体现的是生命的进步[3]。

二、孔子的“不教”教育的理论阐释

孔子在针对不同的求教者的问询时，所做的“不教”，不是率性而为，而是有意为之，其核心目的还是一种“教”，只不过手段发生变化而已。

1. 不教作为一种思想：“不教”是一种收放自如的、追求善教的教育哲学

孔子主张“不愤不启，不悱不发”（《论语·述而》），教育过程中，如果只有教师的讲解，没有学生的参与，那么就被称为“灌输”，是一种注入式教学。孔子关注学生的现实状态，根据情境、学生个性等的差异，有针对性地进行引导，已经达到一种境界。孔子对于“天”即万物的运行法则有种天生的尊敬，在辩知世界时，认为宇宙存在着不为人的意志所改变的运行法则，不需要太多言语的叨扰。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）不教的学问，就是个体在人生之中历练，最终明白世间万物的道理。因此，“不教”就是“善教”，是一种教育哲学。

“不教”需要一定的条件，条件即是学生的思考，如果学生缺乏此种能力，那么“不教”将减少或者停止实施，以待学生进一步的追问。孔子说：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）因此，“不教”的教育提倡学生自身的观察、理解、内化。比如，就教育内容上说，孟懿子问“孝”，孔子简单回应说“无违”。“无违”的后面没有携带宾语，“违”什么？父母意愿，百姓心声？这需要孟懿子自己理解。就教育目标上说，孔子曾对曾子说“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），曾子回答说“唯”，师生之间没有多余的对话，其实答案就在问题之中。就教育方法上说，孔子在指导孔鲤时，认为需要“学诗”“学礼”，而学诗的方法，学礼的技巧，孔子没有讲。这体现了孔子的基本教育哲学观念，孔子的一言一行、一举一动，都是清清楚楚、明明白白，他的一切行为都是出自自然，绝少矫揉造作的成分。以此投射到教育上，孔子的“不教”，是出自自然，属于教育哲学理念的镜像反应。

2. 不教作为一种情境：“不教”的学理基础是受教育者的自我领悟

很少能看到孔子声疾色厉地训斥学生，他的“因材施教”思想具有鲜明的现代色彩，即承认学生的自主学习能力。子贡欲去除告朔的饩羊，孔子告诉他，“尔爱其羊，我爱其礼”（《论语·八佾》）。孔子的语气，包含了对学生放弃古礼的失望，但是孔子并没有训斥子贡，而是寄希望于学生在某个时刻能理解“礼”的深意。孔子告诉宰予，“子生三年，然后免于父母之怀”（《论语·阳货》），以此作为对宰予免除三年之丧的回应，并提醒他是否“心安”。在孔子看来，教育的最高境界不是以教师的地位强力压制学生接受自己的意见，而是以理服人，暗含了发挥受教育者学习能动性的思想。孟子也主张“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”[4]297。

孔子关注的是现实的人生，主张“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。有人问孔子关于“禘”这种祭祀的理论，孔子推辞说不知道。孔子无常师，他熟知“俎豆”之事，却只是说“尝闻之矣”（《论语·卫灵公》），回避话题，以无言的举动、高超的教育智慧展示对于求教者的引导。对于看似无关紧要的祭祀之理，孔子想到的是作为天下制度与规范的层面。季桓子死后，鲁国大夫朝服而吊，子游问于孔子“礼乎”，夫子不答[5]，也是同一个道理。军事也是孔子有意回避的教育内容，即使是面对贵为一国之君的卫灵公，孔子的回答仍是“军旅之事，未之学也”（《论语·卫灵公》）。对于不同的受教育者，或以琴声，或以沉默，孔子以特殊的方式应对受教育者的问询，孔子此举寄希望于受教育者的自我领悟。孟子有更为清晰的解释：“教亦多术矣，予不屑之教诲者也，是亦教诲之而已矣。”[4]277

3. 不教作为一种方法：不以知识获得为满足，而以引导思想性为追求

《学记》提出：“善教者，使人继其志。”[6]286“继其志”，即学生把握住老师的基本理念，沿着老师指引的道路去学习。孔子善用“不教”，他的教育以思想性为主，不以求得具体知识为满足，而要引导学生自觉主动，使之能继续达到教师所指示的方向和要求。所以，“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣”[6]286。“善喻”是教师外在的教学行为，其内在的本质是不拘一格的教学手段。教师根据学生特点引导学生发展，但是如果学生拘泥于知识，不会变通，那就是教育的失败，孔子以否定式的语言表达了对于知识固化的反对。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。”（《论语·子路》）“不教”就是对僵化学习方法的反动。

孔子推崇“问学”，他引导学生关注社会中的重大问题，把社会作为施展自身才华的场所。樊迟关于农业生产的问题，是一种纯粹体力劳动，纯粹属于“劳力者治于人”的范畴。孔子拒绝回答这类问题，孔子用“不教”的形式，寄希望于樊迟醒悟。孔子认为在上者“好礼”“好义”“好信”，是引导社会归于秩序的基本原则。荀子继承了孔子的这种思想，他说：“农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为贾师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：‘精于道者也，精于物者也。’”[7]拒绝回答的教育形式，预示着学生需要更加细致地思考问题本身，形成思考力。

三、孔子的“不教”教育的当代启示

教学是一场师生共同参与的活动，“不教”的行为充满了教育智慧，它的另一层含义是鼓励学生自己的思考。“不教”表现了教育的“此时无声胜有声”的方法，教师只有在拥有足够的知识、技巧的基础上，才能恰到好处地实施教育。就“不教”来说，需要考虑教育的时机、内容、教育对象。

1. 择机而教：选择恰当的时机进行教学

韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”教师解惑应把握教育时机，“教学中的时机就是在教学时间上客观存在的一个重要时刻，也是联系过去和未来的一个时间节点”[8]。孔子能针对不同的情况，选择恰当时机指出应对与解决方案，以此解决学生的疑惑。教育的可贵之处在于“无声处”，好教师不是将知识灌输到学生的头脑之中，而是选择在合适时机激发学生的思考，最终使学生完成道德与知识的丰收。孟子也指出，“士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也”，清楚指出教育时机的重要性[4]313。《学记》记载，“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时”[9]，指出了根据时机开展教育的原则。

教师在教育过程中应该采用多种方法，这是每一位师者的共识，但是如何实施，如何在关键时刻实施“不教”，就是一个技术问题。“在教师的教育教学中，时间是一个重要的因素，教育活动中的时间管理、时机选择都蕴藏着无穷的智慧。”[10]“不教”的时机选择非常重要，过早、过晚都不利于教育效果的实现。从这个角度说，“不教”是一种艺术，一种高超的教育艺术。“不教”实施不当，“教之而不受，虽强告之无益，譬之以水投石，必不纳也”[11]。所以，教师的专业知识、教育方法、教育智慧、教育判断等构成“不教”的基础。

2. 择事而教：借助适当情境开展教学

“不教”考验的是师生双方的智慧，一方智慧欠缺，则不教会变成“空白”，教育目标无法达成。孔子的“不教”智慧体现在对教育内容的确定和选择上，他乐于在具体的情境中实施教育。不同的情境，为“不教”的发生提供了前提。孔门弟子中的优异者，大都了解老师的这一特点，所以才能在不经意处，留心老师的言行，才有“不教”的发生和实现。《礼记》提出，教师的责任在于“教之以事而喻诸德者也”，宋代大儒朱熹也认为“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事”[12]。“事教”是古代儒家教育传统中的重要特点。教育不是空洞的理论的展开，“学而时习之”就是要到具体实践中进行锻炼，教育是在具体的“事教”之中，明白万事万物的道理。

教育不仅是传播知识，更是“道”的承继，但“道”不是虚空的，而是落在具体的“事”和“物”上。孔子讲“仁”、讲“礼”，均是根据具体的教育对象和具体的问题展开，所以，面对不同的受教育者，“仁”有“爱人”“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”等差异化的解释。作为一种教育方法的“不教”，便必然是基于具体的“事”展开。应该说，并非所有的教育内容均适用“不教”。教师在教育过程中，选择合适的教育内容，结合具体背景进行教育。可以说，“不教”是一种诱导，点燃了学生心中智慧的火种，也让教师的“不教”具有了教育意义。

3. 择人而教：针对学生学习能力开展教学

孔门主张反省，反映了孔子返归于内的教育思想，这也是学习的主要方法和主要路径。“不教”有多种形式，孔子的实践也是根据外界环境和学生的不同而有所变化，朱熹亦主张学生学习需以学生自我为主，他说，“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得”[13]。学生的勤奋努力，可以看作“不教”的心理基础。教师实施了“不教”，便是将问题和解决方案的探索递到了学生一侧。“不教”需要考虑学生的反省能力，或者说需要考查学生的自我感悟能力。正是教育过程中的善于反省，才引导学生在知识和思考上的蜕变。孔子的教育主张反对灌输，而是鼓励学生经由自我反省得出道理，优秀的教师就应该引导学生树立起自我反省的意识。所以，教师在教育过程中实施全部“不教”还是部分“不教”，要依据学生而定；怎么“不教”、如何“不教”，又需要根据学生这个具体的人的反省能力高低而定。探索是人的本能，当思维走入死胡同，必然会寻找另外一个方法。所以，作为万物之灵的人的思维方式决定了自我反省的可能，也决定了“不教”的巨大价值。

参考文献

[1] 王毓珣.孔子教学手段寻绎[J].河北师范大学学报（教育科学版），2007（6）：21-26.

[2] 李尊贤.孔子学、思、行相结合的教学方法及其应用[J].咸阳师专学报（文科版），1997（1）：49-53.

[3] 张文修.现代人如何读《论语》——兼论《论语》中的生命哲学[J].国际儒学（中英文），2022，2（2）：42-53+158-159.

[4] 杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005.

[5] 高尚举，张滨郑，张燕.孔子家语校注[M].北京：中华书局，2021：648.

[6] 戴圣.礼记[M].西安：西安交通大学出版社，2018.

[7] 高长山.荀子译注[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2004：400.

[8] 刘伟，谭维智. 因机施教：教学的时机[J].全球教育展望，2018，47（3）：98-111.

[9] 高时良，译注.学记[M].北京：人民教育出版社，2016：121．

[10] 陈祥龙.论孔子的“时”教[J].教师教育研究，2021，33（2）：124-128.

[11] 张载.张载集[M].北京：中华书局，2012：285.

[12] 朱熹.朱子语类（第一册）[M].武汉：崇文书局，2018：94.

[13] 朱熹.朱子语类（第七册）[M].武汉：崇文书局，2018：2180.

（作者系邯郸学院特殊教育学院副教授）

责任编辑：孙昕