永生的白莲

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”

——周敦颐《爱莲说》

举世浑浊、众人皆醉又怎样？屈原还是谢绝了渔父的“随波逐流”的建议，终“自沉汨罗”，带着自己的“皓皓之白”，犹如夭折的白莲，长眠于污浊肮脏的世界中。此后近百年，这里都将一片死寂，不会再生长出莲花了。白莲在荆楚之地上，暂时地绝迹了。

而那些淤泥却并不曾为这片死寂而感到不堪。在楚都，上官大夫可能正与靳尚、郑袖等人共同欢庆，至少楚王不会接到那位士大夫的直谏了，他们也不必因为一个清廉正直的人而自惭形秽了；滔滔汨水之外，那些可能正饱受奴役的农夫甚至都不认识屈原，在日复一日的重压下被驯化着不断劳作，又或者在战乱中颠沛流离，或死于敌军的马蹄之下，更不识屈原的半点精神。在这片淤泥中，几乎无人知晓屈原的价值——正当他要埋没于历史长河之时，贾谊、司马迁等人终于出现，给了这朵白莲最体面的精神葬礼。

自此，中华文化里就有了一脉独属于士大夫的清洁精神源远流长。周敦颐《爱莲说》中的“亭亭净植，不蔓不枝”，《葬花吟》中的“质本洁来还洁去”……不正是屈原之音的隔代回响么？

然而，回顾对屈原的看法，却历来众声喧哗。面对“其行廉，故死而不容”的现实，更多的人愿意成为自洽自在的渔父；也有人想“远浊世而自藏”，自建一个世外桃源，也有人愿意身体力行去弘扬这清洁精神，为大千世界的清明付出自己的努力……只是绝少有人愿意为成为一朵白莲而付出生命的代价。

那么屈原“自投汨罗”到底值不值？我想，屈原若不用这么极端的方式唤醒国人对清洁精神的认知，可能国人对清洁精神的认知还要昏昧很多年。他就像一颗启蒙星，不仅照亮了中国人对故土故国的依恋与忠心，更悬挂在他之后所有人类的历史上，每个人只要一抬头就能看见他那皎洁的星光，就会不自觉地向他靠拢。在混乱的世道，人们知道除了融入黑暗，还有屈原这种生活方式，他成了一种精神图腾，在每一个正直的人心中闪耀，鼓舞着人们去反抗黑暗，自疏濯淖污泥。

然而，我还是心疼他的自投汨罗，我希望他活着。我想尝试为屈原寻找另一种出路，不改其志，不堕精神，不染尘埃，他或许可以成为第二个孔子啊！

是的，哪个国家没有上官大夫？圣君治国确实累世也难见，也许屈原去了别的诸侯国一样会被孤立排挤。那么，屈子，你就像孔子一样在路上吧，散播文明的种子，培养弟子，让弟子们去诸侯国任职，让你的思想成为后代大部分志士仁人的精神支柱。

然而我知道你不行，你不能成为万世师表的孔子，你也不能成为回归田园的陶子，善处穷境的苏子……屈子就是屈子，你的存在就是意义，你的《离骚》就是千古绝唱，你的“自投汨罗”更是人格意义的完成。你用生命祭奠你的理想和信念，“虽九死其犹未悔”！

宋人说：“天不生仲尼，万古如长夜。”我想说：“天不生屈原，万世如泥淖。”你不用做照亮夜空的北斗七星了，你就是在淤泥中死去，也在淤泥中永生和繁衍的一朵永生的白莲！

评点

身处一个“其行廉，故死而不容”的黑暗世界，你会何去何从？一千个人可能有一千种答案：随波逐流如渔父，回归田园如陶潜，君子固穷如苏子，周游列国若孔子……但屈原只有一种选择：自沉汨罗。那我们又该怎样认识屈原之死？这篇文章无疑给了我们一个深刻而又坚定的答案：屈原若不用这么极端的方式唤醒国人对清洁精神的认知，可能国人还要昏昧很多年，“天不生屈原，万世如泥淖”。确实，几乎所有真正的人类启蒙者，甚至各个学问和艺术上的大师最终都是殉道者，这是人类文化史中无法忽略的一个悲惨现实。江水滔滔，殉道者的苦难终于落幕——一朵皎洁晶莹的白莲却自此获得了永生。全文以白莲之喻象征屈子之灵魂，契合优美，又以此喻串起全文，构思巧妙，情感真挚，文采流丽，思想深刻，实乃中学生习作中的精品。