张味真从开霁学琴的时间

友人知道我关心琴史，最近赐下一部《张味真传》（马小增著，嵊州政协文化文史和学习委员会编2023年），盛意可感。书中不乏未曾见过的材料，如张味真（1882-1967）的具体生日，他的诗作与友朋投赠之什，都是很有价值的。我们如今还关注张味真，主要在于他的琴人身份，自然也是这部传记的重点；而在张味真的丝桐生涯中，师从开霁和尚又是一个重要的节点，他也是因此被纳入“新浙派”传承谱系的。不过，书里这一部分的叙述出现了偏差，不无遗憾。

书里先整理了一份《龙游琴僧释开霁年谱简编》，然后说：“光绪十九年（1893），释开霁赴嵊住持剡西戒德寺，这年张味真十一岁；到光绪二十二年（1896），释开霁受龙游知县张炤乃招住持龙游灵耀寺，即张味真十四岁这一年释开霁离开戒德寺，前后三年。恰恰是这三年成为张味真古琴人生中最为重要的，由释开霁亲授琴艺。”（第128页）这里提到开霁住持戒德寺与灵耀寺的年份，都是不对的。（严格一点说，“乃招”也是将《龙游县志》相关记载抄成了病句。）

先看一八九三年至一八九六年间开霁在哪里。开霁《丁酉歌》的小字注说，庚寅（1890），从温州返普陀，甲午（1894）去西湖边养病，丁酉（1897）初夏被邀请到龙游灵耀寺。那么有无可能是一八九四至一八九七年间来戒德寺呢？也不可能。丁酉正月初十这天，杨葆光（1830-1912）与友人“登吴山，过宝月寺，访孤峰琴师”（《订顽日程》第四册），吴山宝月寺即在杭州。可见这期间开霁一直在杭州。他后来写《灵耀寺偶成七绝十首纪实也》，诗中有这样的句子“者番抛得西湖去，莫是龙邱有夙因”，显然是直接从杭州去龙游的。

开霁对自己住持戒德寺的时间有明确的记载。他写的《重刻春草堂琴谱序》里说：“己亥自龙邱应嵊邑侯请，兼管剡西戒德寺。”年份是己亥（1899），而且是“兼管”，更重要的，是从龙游来嵊州，而非如传记中所言从嵊州去龙游。既然是兼管，自然还是以龙游灵耀寺为主，所以后来开霁在灵耀寺圆寂，也就很正常了。

那么，张味真何时从开霁学琴？传记作者似乎没有留意到，曾任全国音协杭州分会副主席的李益中（1917-2004）写有一篇《记杭州解放初期的民间音乐艺人》（载《杭州文史资料》第20辑，1998年12月），文中记录张味真经历时说：

清光绪年间，21岁时在绍兴府考中秀才。……年轻时，向姓张的老师学古琴，21岁和嵊县某寺主僧、名琴家开霁和尚研究琴艺。

《记杭州解放初期的民间音乐艺人》所载张味真的年龄，有前后矛盾之处，再加上周岁、虚岁的切换，读者颇要费一番心思才能确定。不过，这里提到张味真考中秀才、从开霁学琴都是二十一岁，那就可以确认这两件事发生在同一年。《张味真传》写得很清楚，张味真光绪二十八年（1902）考中秀才，那么这也是他从开霁学琴之年。

李益中此文还有一些重要信息，不见于《张味真传》，如：

24岁到苏州与云间和尚切磋。张老说，开霁和尚和云间和尚弹琴时不装腔作势，左手不大离弦，弦音不断。开霁更好些，没一点火气，40多岁时曾和马一浮及江西“乐风琴社”教师俞笏堂一道研究琴艺。……张老在北大教古琴，在音乐研究会当导师，在北京高等师范教国文，并时常和杨时白交往，有一次两人为琴艺激烈争辩。

此处“云间”当作“云闲”，清末江南著名琴僧，《枯木禅琴谱》的作者；“杨时白”当作“杨时百”，是云闲的再传弟子，北方最重要的古琴家之一，刻有巨著《琴学丛书》。他们都是古琴史上的重要人物。“俞笏堂”当作“余笏堂”，江西人，《晨风庐琴会记录》里“琴侣通讯”登记当时在杭州的琴人，余笏堂、张味真都排在最前面。这一段话提示了许多可供探寻的线索，足够作者铺陈出几千字的，可惜失之眉睫了。

书里还有一些瑕疵，如以通州师范学校的旧影充北京师范学校（第64页），虚构出一番十四岁的张味真与很多人一起给开霁送行的场景（第137页），确实不大必要。作者以四五年的功夫，已经能成就这样一册三百多页的作品，倘若来日精益求精，重加增订，那一定更令人期待。

二○二四年四月二十七日于南通